Ad blocker detected: Our website is made possible by displaying online advertisements to our visitors. Please consider supporting us by disabling your ad blocker on our website.
Fudo Bosna wrote:
I šta je pisac htio da kaže, da u Mostaru nema" bracika", da u AKOS-U, predavačima u BKC ili na Bistriku, nisu puna usta našeg mezheba i akide, tradicije naših djedova, (kad im paše), nisam konkretno ništa rekao za ovog insana,koga citiraš, ali da ima kod bracika, pa i Mostarskih, prodavanja :"čavće pod gravće" i da se oni predstavljaju kao "branioci" naše tradicije, to i ptice na granama znaju...
Nikad ni jednog wehabosa nečeš čuti da javno kritikuje imame mesheba, zvaničnu akidu večine ummeta, to "bracike" rade perfidno i u "rukavicama" i hinjski...
Dovoljno ih znam pa da mogu čitati , "između redova" !!!
sad zasad ovako štujemo hanefije a kada izdominiramo eh onda ćeš vidjeti....
Fudo Bosna wrote:
I šta je pisac htio da kaže, da u Mostaru nema" bracika", da u AKOS-U, predavačima u BKC ili na Bistriku, nisu puna usta našeg mezheba i akide, tradicije naših djedova, (kad im paše), nisam konkretno ništa rekao za ovog insana,koga citiraš, ali da ima kod bracika, pa i Mostarskih, prodavanja :"čavće pod gravće" i da se oni predstavljaju kao "branioci" naše tradicije, to i ptice na granama znaju...
Nikad ni jednog wehabosa nečeš čuti da javno kritikuje imame mesheba, zvaničnu akidu večine ummeta, to "bracike" rade perfidno i u "rukavicama" i hinjski...
Dovoljno ih znam pa da mogu čitati , "između redova" !!!
sad zasad ovako štujemo hanefije a kada izdominiramo eh onda ćeš vidjeti....
Ma čovjeće, lično sam ih mnoge poznavao, samo da vidiš, kada su , (u zatvorenom društvu), kako "štuju" mezhebske" imame i naš mezheb!
Fudo Bosna wrote:
Pa ovo nije naučni simpozij,ni posdiplomski na FIN-u, pa da citiramo djela imama, ali molim te ne iznosi laži na Ebu Hanifu, koji nikada nije pripisivao Allahu Uzvišenom antropofizam, i slične wehabijske nebuloze, određivanje mjesta, Njegovom savršenom zatu i slične neistine...
Samo da pročitaš jednu temeljnu knjigu, Buharijin Sahih /komplet, treba ti godina dana, (ako radiš i imaš obaveza van kuće), kada bi svaki dan odvojio sate , a ne da se prezentuje i posta na forumu, cijeli jedan mezheb ili slično, na forumu se diskutuje kratko uz(korpus delikt), klip, citat djela, skračena mišljenja uleme svijeta, haloo...
Tačno i druge su grupacije za kritike, ali kvaziselefije su JEDINI, koji pametuju cijelom ummetu i nikada nisu za kompromis...
Primjer mnogo kraća knjiga od gorenavedenih PROČITAJ; "Ehlu-l-Kibla" (Muhammed Zeki Ibrahim), samo ima nekih 200 njak stranica pa ćeš vidjeti da se sa svima može naći NZS, i kompromis osim sa ovima koje tako uporno braniš !!!
Evo , ako nam je uz Pejgambera saws i Kur`an autoritet mišljenje 4 ice najodabranijih ashaba, gdje u mišljenju jednog od najodabranijih i članu ehli bejta, haz Alije r.a, vidiš "podkrjepu" wehabijskih tvrdnji, kratko i jasno ???
Šta je stav jednog od najodabranijih ashaba , člana časnog Ehlu bejta, Alije r.a ?
Ako lazu drugi, lazem i ja, fino ti postavih komentar na njegovu knjigu, to sto je tebi bilo mrsko procitati sta je on rekao o pomenutoj stvari sta ti ja mogu. Nigdje tevila tj. prenesenog znacenja pri objasnjavanju onoga sto je Allah dz.s. u Kur`anu spomenuo poput Allahovih ruku i lica, srdzbe ili nekog drugog stanja koji posjeduju njegovi robovi. Kad bi bili bukvalisti kao ti, onda sve i jedno Allahovo svojstvo ili ime, koje je zbog rijeci zajednicko i njegovim robovima, bilo jednako Njegovom, a to nije tacno jer se Allah naziva mnogim imenima koji su svojstveni i onome sto je stvoreno "strpljiv, blagi, mudri, koji voli, cvrsti i td", ali ALLAHOVA SVOJSTVA SU RAZLICITA OD SVOJSTAVA ONOGA STO JE ON STVORIO i to je jasna stvar. Pa vidim kako ti kratko diskutujes o Vehabijama, zviz copy/paste sa neke web stranice, tipicno skraceno misljenje, da kopiras u word bilo bi minimum 3-4 strane. Jes samo oni nisu za kompromis, drugi sektasi ne dizu sablju za rad politike nikada. Pusti mi se te objektivnosti.
Daj mi link pa cu i procitati.
Jes vala stavi ti oko moje citat Alija r.a. od 15 sekundi bez izvora. Bravo to je neki novi nacin argumentacije. Naravno da Alija r.a. ima svoju tezinu, kao i sve ostale pravovjerne halife, al deder malo izvora takvim tvrdnjama.
Tekst: [b]On ima ruke i lice. Ima svoje Biće, kao
što je Uzvišeni Allah spomenuo u Kur'anu. Ono što
je Uzvišeni Allah spomenuo u Kur'anu poput lica,
ruku i Njegovog Bića su Njegova svojstva, mada mi ne
poznajemo njihovu kakvoću. Ne kažemo da Njegova
ruka znači Njegovu moć ili blagodat, jer to bi značilo
poricanje (ibtal) jednog Njegovog svojstva, kao što kažu
kaderi je i mu'atezile. Njegova ruka je Njegovo svojstvo
bez pitanja o njegovoj kakvoći. Također, Njegova srdžba
i zadovoljstvo su dva Njegova svojstva, bez pitanja o
njihovoj kakvoći.
Jezičko značenje nepoznatih riječi iz teksta:
"lbtal" na arapskom jeziku znači ukidanje
poricanje.
Objašnjenje: Uzvišeni Allah je u Kur'anu ustvrdio
za Sebe ruku kao Svoje svojstvo pa kaže:
': .. Allahova ruka je iznad ruku njihovih . . . " (El-Feth, 10.)
Pripisao je Sebi lice, pa kaže:
': .. Sve će osim Njegovog lica propasti . . . " (El-Kasas, 88.)
53 [/b]
KRATKI KOMENTAR NA EL-FIKHU'L-EKBER DjELO IMAMA EBU HANIFE
Potvrdio je Sebi bit (en-nefs) kao svojstvo,
rekavši:
( ��� t-5���)
': .. Allah vas na Sebe podsjeća .. . " (Ali-'Imran, 28.)
Sva ova svojstva su ustvrđena u Kur'anu za
Uzvišenog Allaha bez pitanja o kakvoći. Uzvišeni
Allah je Sebe opisao svojstvima i nama je dužnost da
Mu ih ustvrdimo, mada nam nije spomenuo njihovu
kakvoću. Otuda je naša obaveza da o toj kakvoći ne
govorimo, jer to spada u "gajb" (nevidljivo) koji zna
samo Uzvišeni Allah.
U ovim stvarima zalutale su pojedine sekte tako
što su tumačile Allahova svojstva na način koji izvodi
svojstva iz njihovog stvarnog značenja. Neki kažu da
Njegova ruka znači Njegovu moć, ili da je to Njegova
blagodat ili dobrota. Međutim, činjenica je da je Imam
Ebu Hanife, rahimehullahu 'alejhi, ovakvo preneseno
tumačenje Allahovih svojstava poricao. On im je
objasnio da ovo vodi ka negiranju Allahovih svojstava,
te da je to učenje kaderija i mu'atezila. S druge strane
je pojasnio da je ruka Allahovo istinsko svojstvo, bez
pitanja o kakvoći tj. da mi ne poznajemo kakvoću tog
svojstva.
Također je pojasnio da su srdžba i zadovoljstvo
isto tako Njegova dva svojstva bez pitanja o njihovoj
kakvoći. Potvrđujući Sebi svojstvo srdžbe Uzvišeni
Allah kaže:
54
KRATKI KOMENTAR NA EL-FIKHU'L-EKBER DJELO IMAMA EBU HANIFE
'� . . Allah će se na njega rasrditi i prokle će ga i pripremit
će mu žestoku kaznu." (En-Nisa; 93.)
U drugom ajetu Uzvišeni Allah Sebi pripisuje
svojstvo zadovoljstva:
( � \_,..:;)} r @:e 41 �))
�
'� . . Allah će biti njima zadovoljan, a i oni će biti Njime
zadovoljni ... " (El-Bejjine, 8.)
Ovaj tekst kojim je Imam Ebu Hanife,
rahimehullahu 'alejhi opisao svoj mezheb po pitanju
Allahovih svojstava je vrlo jasan i zasniva se na
sljedećem:
l. Sve što je došlo u Kur'anu i sunnetu od Allah ovih
imena i svojstava, dužnost je u to vjerovati, bez da se
ta svojstva uspoređuju sa svojstvima stvorenja (tešbih)
i bez poricanja njihovog stvarnog značenja (ta'til).
2. Nije dozvoljeno tumačiti neko Allahovo svojstvo
u prenesenom značenju (metaforički, te'vil) nekim
drugim svojstvom.
3. Ko bude protumačio neko svojstvo u prenesenom
značenju (te'vil), taj ga je iskrivio (tahrif) i porekao
stvarno značenje tog svojstva (ta'til).
55
KRATKI KOMENTAR NA EL-FIKHU'L-EKBER DJELO IMAMA EBU HANIFE
Zaključak :
Allahova svojstva se prihvataju i uzimaju onako
kako vanjština (zahir) Kur'ana i sunneta upućuje,
bez toga da se tumače na način koji ih izvodi iz
prvobitnog i stvarnog značenja. Također, prihvataju
se b_ez poricanja njihovog stvarnog značenja (ta'til) i
bez pitanja o njihovoj kakvoći (tekjif).
Pitanja:
l. Šta ehlu 's-sunnet kaže o Allahovim imenima i
svojstvima?
2. Koje su sekte najviše zastranile po pitanju
vjerovanja u Allahova imena i svojstva?
3. Kakav je propis za onoga ko tumači Allahovu
ruku time što kaže da je to Njegova moć, a za ljutnju
kaže da j e to kazna i sl.?
Opet wehabijske neistine na Ebu Hanifu i ehli sunnet, kao da je Imam bukvalno naučavao antropofizam, neuzubillah ???
(Uzgred je li Ebu Hanifa akaidski alim pa da kroz njegov mesheb govorimo o akaidskoj nauci?)
Već stara priča daijja poput Bušatlića, sad kao da njega čitam /slušam, npr, da je naša akida = (jes ali malo morgen)"selefijskoj"
I Tu ste pooodavno prokuženi ništa novo to sam već slušao od bracika , pa i ti nam proturaš "čavće pod gravče", pa evo da ti citiram :
"Ovo je još jedna podvala Ebu Hanifi r.a. jer je on, ustvari, rekao: “Allah ima jed, vedžh i nefs kao što je to Allah spomenuo u Kur’anu.” – odnosno on je samo naveo riječi koje su spomenute u Kur’anu onako kako su spomenute u Kur’anu. Dokaz tome su upravo riječi koje svi mi u ovoj rečenici vidimo: “kao što je to Allah spomenuo u Kur’anu” a koje su izgleda oholost i inat prikrikrili autoru ovog teksta i onima koji su njegovog ubjeđenja. U Kur’anu se nigdje ne spominje ruka, niti se spominje lice ni duša već se spominju jed, vedžh i nefs i Ebu Hanife navodi samo te riječi bez ulaženja u njihova značenja. Možda autor teksta misli da Allah dž.š. zaista u Kur’anu govori da ima ruku, lice i dušu, ako je tako, neka nam onda pokaže te ajete a u suprotnom, neka se pokaje i vrati na put selefu saliha!
Da Ebu Hanife ne smatra da Allah ima ruku, lice i dušu kako mu je bezimeni autor teksta pokušao podvaliti ukazuju nam i riječi s kraja Fikhul Ekbera koje smo ranije spomenuli a u kojima Imam Ebu Hanife r.a. kaže: “Sve ono što je ulema spomenula od Njegovih svojstava na Perzijskom dozvoljeno je reci osim rijeci JED…” Kaže Mula Ali El Kari u komentaru ovih riječi: “Odnosno: Nije dozvoljeno njeno prevođenje na Perzijski tj. Koristiti neku drugu riječ mimo one koja je došla u Kur’anu i Sunnetu.”( Minehu Revdil Ezher fi Šerhi Fikhil Ekber, Mula Ali El Kari, str. 301.)
Zatim, autor, još jednom podvaljuje Ebu Hanifi i kaže da on govori: “ to su Njegova svojstva za čiju se kakvoću ne pita…” međutim istina je da Ebu Hanife kaže: “bez kakvoće” a razlika je ogromna kao što smo to ranije objasnili.
Zatim on navodi riječi: “ jer je u tome negiranje svojstva kako to čine sljedbenici kadera i i'atizala.“ – međutim ovo je rečenica koja zahtijeva objašnjenje kojeg autor nije dao. Selefu Salih, naime, pored tefvida ima i drugi način pristupanja mutešabih ajetima a to je te’vil tj. Uzimanje jednog značenja od značenja nejasne riječi koje se može, odnosno, koje je već ranije pripisano Allahu dž.š. Razlika između te’vila selefa i onoga što Ebu Hanife smatra negiranjem svojstva je u tome što mu’tezile i kaderije govore: Allahov jed je Njegova moć i ne može biti ništa drugo. Odnosno, razlika je u toj potvrdi “ne može biti ništa drugo” u kategoričkom odbacivanju svakog drugog mišljenja.
Ehli sunnet vel džemat kaže da te riječi mogu značiti to i ta značenja je dozvoljeno pripisati Allahu jer je On sam sebi u Kur’anu na puno mjesta pripisao moć i snagu ali je moguće da On tim riječima želi reći i nešto drugo što mi ne možemo shvatiti a nije nam ni obaveza shvatiti pa je zbog toga lakše reći da On ima Jed a šta je taj Jed i šta je On time želeo reći mi ne znamo.
On sam je rekao: “On tebi objavljuje Knjigu, u njoj su ajeti jasni - oni su glavina Knjige, a i drugi- nejasni. Oni čija su srca pokvarena - željni smutnje i svog tumačenja slijede one što su nejasni. A tumačenje njihovo zna samo Allah i oni koji su u nauku dobro upućeni - oni govore: Mi vjerujemo u njih, sve je od Gospodara našeg. A samo razumom obdareni shvataju.” (Sura Ali Imran, 7. ajet)
Uči čitaj nemoj bukvalno nasjedati na uzimanja iz konteksta i tumačenja koje ti wehabije na BKC tribinama citiraju , opameti se !!!
A već sam postao ali daijje isprale mozak pa da vidite šta znači više značenja /tumačenja neke riječi...
"TUMACENJE JEDA KOD SELEFA
Rijec Jed (koju vehabije prevode kao ruka) je jos jedna u nizu rijeci koje se spominju u Kur'anu a koje imaju vise od 50 znacenja.
Allah dz.s. nam je u svojoj savrsenoj Knjizi spomenuo da su te rijeci i ti nejasni ajeti osnova razilazenja ehli sunnet vel dzemata i raznoraznih sekti koje uzimaju ove ajete za osnovu svoje akide.
Allah dz.s. kaze:" On tebi objavljuje Knjigu, u njoj su ajeti jasni- oni su glavina Knjige, a i drugi- nejasni. Oni cija su srca pokvarena - zeljni smutnje i svog tumacenja slijede one sto su nejasni. A tumacenje njihovo zna samo Allah i oni koji su u nauku dobro upuceni - oni govore: Mi vjerujemo u njih, sve je od Gospodara naseg. A samo razumom obdareni shvataju." ( Ali Imran, 7.ajet)
Od tih sekti je i sekta Vehabija koja je kao osnovu svoje akide uzela Vasitijsku akidu od Ibn Tejmijje i slicne knjige koje su sastavljene iskljucivo od nejasnih ajeta i hadisa.Ista ta sekta,sve te nejasne ajete i hadise tumaci shodno svom ogranicenom znanju arapskog jezika i islamskih nauka pa kaze da rijec JED u Kur'anu znaci RUKA pripisujuci tako Allahu Uzvisenom nesto sto sam sebi nije pripisao i poredeci Ga sa stvorenjima.
Mozda nikada ne bi bilo problema izmedju ehli sunnet vel dzemata i vehabija po ovom pitanju da vehabije nisu LAZNO svoj stav pripisale Selefu Salihu koji je od takvih izmisljotina cist.
Iz tog razloga,u narednom tekstu cemo vidjeti kako su ustvari pravi selefije tumacili ove ajete i hadise u kojima se spominje rijec JED:
- Kaze Imam Bejheki: "Rekli su ucenjaci ove nauke: Od znacenja rijeci JED je KUVVET tj. SNAGA,kao sto to kaze Allah dz.s. u Kur'anu: واذكر عبدنا داود ذا الأيد" I spomeni naseg roba Davuda,vlasnika JEDA" (Sad,17) odnosno vlasnika snage.( El Esmau Ve Sifat, Bejheki, str.336)
-Kaze Imam Bejheki: "Takodje,nekada rijec JED biva u znacenju MULKA i KUDRETA tj. Vlasnistva i Moci,kao npr. u ajetu: قل ان الفضل بيد الله يؤتيه من بشاء - "Reci: Zaista je blagodat u Allahovom JEDU i On je daje onome kome hoce." ( Ali Imran,73)- tj. Zaista je blagodat u Allahovom VLASNISTVU. ( El Esmau Ve Sifat, Bejheki, str. 336)
- Kaze Imam Bejheki: "Nekada, JED dolazi u znacenju NI'META tj. blagodati kao kada covjek kaze: كم يد لي عند فلان - " Koliko JEDA sam ja ucinio toj i toj osobi" tj. Koliko BLAGODATI sam ja ucinio toj i toj osobi. ( El Esmau ve Sifat, Bejheki, str.336)
- Kaze Imam Bejheki: " A nekada, rijec JED dolazi u znacenju SILEH,kaze Allah dz.s u Kur'anu: مما عملت ايدينا- Ono sto je nas JED stvorio( Jasin 71.) Odnosno " Ono sto smo Mi stvorili." ( El Esmau ve Sifat, Bejheki, str.336)
- Kaze Imam Bejheki: " A sto se Allahovih rijeci: ياابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي - " O Iblisu sta te je sprecilo da ucinis sedzdu onome sto sam stvorio sa JEDEJJE." ( El Feth, 10) tice, istina je da se JEDEJJE ne smije protumaciti kao "dvije ruke" jer Allah dz.s. je Jedan, Jedinstveni i nije sastavljen iz dijelova. ( El Esmau Ve Sifat, Bejheki, str.337)
- Kaze Imam Bejheki: " Isto tako,ajet: يدالله فوق ايديهم - (koji vehabije prevode kao: Allahova ruka je iznad njihovih ruku) znaci uzdizanje znacenja prisege koju su davali Bozijem Poslaniku. ( El Esmau Ve Sifat, Bejheki, str.339)
- Kaze Imam Bejheki: "Kaze Poslanik a.s.: يد الله مع القاضي حين يقضي - " Allahov JED je sa kadijom kada sudi" tj. Allahova POMOC je sa kadijom kada sudi." ( El Esmau Ve Sifat, Bejheki, str. 340)
- Kaze Ibn Dzevzi: "Od nejasnih ajeta je i ajet: لما خلقت بيدي . Znaj,da rijec JED u arapskom jeziku dolazi u razlicitim znacenjima. Od tih znacenja je NI'MET i IHSAN. Kaze Allah dz.s. u Kur'anu navodeci govor jevreja: يد الله مغلولة - "Allahov JED je stisnut"( El Maide , 63) Sto znaci: " Njegovi NI'METI su malobrojni." ( Def'u Subheti Tesbih, Abdurrahman ibn Dzevzi, str. 6)
- Kaze Ibn Dzevzi: " JED je u arapskom jeziku takodje i KUVVET tj. Snaga. Arapi kazu: له بهذا الأمر يد - " On ima JED za to" tj. On ima snage za to. ( Def'u Subheti Tesbih, Ibn Dzevzi, str.6)
- Kaze Ibn Dzevzi: "Allahov dz.s. govor: لما خلقت بيدي - "Ono sto sam stvorio sa JEDAJE." ( Sad, 75) znaci: " Ono sto sam Svojim Kudretom i Ni'metom stvorio." ( Def'u Subheti Tesbih, Ibn Dzevzi, str.6)..."
Ali kako Vam, ne dosadi, vazda vrtite istu priču kao papagaji: Bušatlić, Kuduzović, Ljakić, Pezo, ahi, pa malo promijenite, dajte novu dawu, ove su vam stare prokužene ??? [/b]
Last edited by Fudo Bosna on 26/02/2016 00:22, edited 3 times in total.
Allah dz.s. kaže:"On tebi objavljuje Knjigu, u njoj su ajeti jasni, oni su glavnina Knjige, a drugi su manje jasni. Oni čija su srca pokvarena - željni smutnje i svog tumačenja - slijede one što su manje jasni…” ( Ali Imran, 7)
"Stav selefi saliha po tom pitanju bi bio: Vjerujemo u ajete koji su glavnina knjige a to su jasni ajeti I njih uzimamo za osnovu a prelazimo preko nejasnih ajeta prepustajući njihovo značenje Uzvišenom Allahu dž.š. govoreći da vjerujemo u te ajete I značenja koja je Allah dž.š. i Njegov Poslanik a.s. želio njima. Dakle,ako se pozivamo na selefi salih,naša je obaveza prelaženje preko tih ajeta I njihovo neprevođenje a ne bukvalno razumijevanje..."
Opet wehabijske neistine na Ebu Hanifu i ehli sunnet, kao da je Imam bukvalno naučavao antropofizam, neuzubillah ???
(Uzgred je li Ebu Hanifa akaidski alim pa da kroz njegov mesheb govorimo o akaidskoj nauci?)
Već stara priča daijja poput Bušatlića, sad kao da njega čitam /slušam, npr, da je naša akida = (jes ali malo morgen)"selefijskoj"
I Tu ste pooodavno prokuženi ništa novo to sam već slušao od bracika , pa i ti nam proturaš "čavće pod gravče", pa evo da ti citiram :
"Ovo je još jedna podvala Ebu Hanifi r.a. jer je on, ustvari, rekao: “Allah ima jed, vedžh i nefs kao što je to Allah spomenuo u Kur’anu.” – odnosno on je samo naveo riječi koje su spomenute u Kur’anu onako kako su spomenute u Kur’anu. Dokaz tome su upravo riječi koje svi mi u ovoj rečenici vidimo: “kao što je to Allah spomenuo u Kur’anu” a koje su izgleda oholost i inat prikrikrili autoru ovog teksta i onima koji su njegovog ubjeđenja. U Kur’anu se nigdje ne spominje ruka, niti se spominje lice ni duša već se spominju jed, vedžh i nefs i Ebu Hanife navodi samo te riječi bez ulaženja u njihova značenja. Možda autor teksta misli da Allah dž.š. zaista u Kur’anu govori da ima ruku, lice i dušu, ako je tako, neka nam onda pokaže te ajete a u suprotnom, neka se pokaje i vrati na put selefu saliha!
Da Ebu Hanife ne smatra da Allah ima ruku, lice i dušu kako mu je bezimeni autor teksta pokušao podvaliti ukazuju nam i riječi s kraja Fikhul Ekbera koje smo ranije spomenuli a u kojima Imam Ebu Hanife r.a. kaže: “Sve ono što je ulema spomenula od Njegovih svojstava na Perzijskom dozvoljeno je reci osim rijeci JED…” Kaže Mula Ali El Kari u komentaru ovih riječi: “Odnosno: Nije dozvoljeno njeno prevođenje na Perzijski tj. Koristiti neku drugu riječ mimo one koja je došla u Kur’anu i Sunnetu.”( Minehu Revdil Ezher fi Šerhi Fikhil Ekber, Mula Ali El Kari, str. 301.)
Zatim, autor, još jednom podvaljuje Ebu Hanifi i kaže da on govori: “ to su Njegova svojstva za čiju se kakvoću ne pita…” međutim istina je da Ebu Hanife kaže: “bez kakvoće” a razlika je ogromna kao što smo to ranije objasnili.
Zatim on navodi riječi: “ jer je u tome negiranje svojstva kako to čine sljedbenici kadera i i'atizala.“ – međutim ovo je rečenica koja zahtijeva objašnjenje kojeg autor nije dao. Selefu Salih, naime, pored tefvida ima i drugi način pristupanja mutešabih ajetima a to je te’vil tj. Uzimanje jednog značenja od značenja nejasne riječi koje se može, odnosno, koje je već ranije pripisano Allahu dž.š. Razlika između te’vila selefa i onoga što Ebu Hanife smatra negiranjem svojstva je u tome što mu’tezile i kaderije govore: Allahov jed je Njegova moć i ne može biti ništa drugo. Odnosno, razlika je u toj potvrdi “ne može biti ništa drugo” u kategoričkom odbacivanju svakog drugog mišljenja.
Ehli sunnet vel džemat kaže da te riječi mogu značiti to i ta značenja je dozvoljeno pripisati Allahu jer je On sam sebi u Kur’anu na puno mjesta pripisao moć i snagu ali je moguće da On tim riječima želi reći i nešto drugo što mi ne možemo shvatiti a nije nam ni obaveza shvatiti pa je zbog toga lakše reći da On ima Jed a šta je taj Jed i šta je On time želeo reći mi ne znamo.
On sam je rekao: “On tebi objavljuje Knjigu, u njoj su ajeti jasni - oni su glavina Knjige, a i drugi- nejasni. Oni čija su srca pokvarena - željni smutnje i svog tumačenja slijede one što su nejasni. A tumačenje njihovo zna samo Allah i oni koji su u nauku dobro upućeni - oni govore: Mi vjerujemo u njih, sve je od Gospodara našeg. A samo razumom obdareni shvataju.” (Sura Ali Imran, 7. ajet)
Uči čitaj nemoj bukvalno nasjedati na uzimanja iz konteksta i tumačenja koje ti wehabije na BKC tribinama citiraju , opameti se !!!
Pa tu je i El Kalemova literatura, pa i El Kelimeh izdavacke kuce, obje pod uticajem IZ BiH, nije na tome sajtu samo vehabijska literatura.
Izmedju ostalog Ebu Hanife je malo veci mangup od tebe i od mene koji je izmedju ostalog govorio i o osnovama islamskog vjerovanja.
Velis ne spominje se Allahova ruka u Kur`anu, ajet sure feth ili pobjeda, 10 ajet :
Korkut : Oni koji su ti se zakleli na vjernost – zakleli su se, doista, na vjernost samome Allahu – Allahova Ruka je iznad ruku njihovih! Onaj ko prekrši zakletvu krši je na svoju štetu, a ko ispuni ono na što se obavezao Allahu, On će mu dati veliku nagradu.
Mlivo : Uistinu, oni koji su se tebi zakleli na vjernost - doista su se na vjernost zakleli Allahu. Ruka Allahova je iznad ruku njihovih. Pa ko prekrši, zaista krši na dušu svoju, a ko ispuni ono šta je od sebe obećao Allahu, pa daće mu nagradu veličanstvenu.
Prevod na engleskom: Indeed, those who pledge allegiance to you, [O Muhammad] - they are actually pledging allegiance to Allah . The hand of Allah is over their hands. So he who breaks his word only breaks it to the detriment of himself. And he who fulfills that which he has promised Allah - He will give him a great reward.
Hadis o tome: Abdullah b. Omer r.a., prenosi da je Allahov Poslanik s.a.w.s., rekao: „Allah dž.š., će, na Sudnjemu Danu, zgužvati Nebesa, pa će ih zatim uzeti Svojom desnicom i reći: Ja sam Vladar (el-Melik) – gdje su silnici (džebbarun), gdje su oholnici (mutekebbirun), zatim će Svojom ljevicom zgužvati zemlje, pa će reći: Ja sam Vladar (el-Melik) – gdje su silnici (džebbarun), gdje su oholnici (mutekebbirun)!“ (Sahihu Muslim, br.7228., 8/126.; Musned Ebu Ja'ala, br.5558., 9/410.)
''Allahove ruke su pune; udjeljuju i noću i danju i nikad ne umanjuju. Zar ne vidite šta je sve udijelio od stvaranja nebesa i zemlje? Čak se nije ništa umanjilo ono šta je u Njegovoj desnici.'' (Zabilježili Buhari, 4684, i Muslim, 993)
Allahovo lice u Kur`anu, sura Kassas ili kazivanje, 88 ajet:
Korkut I ne klanjaj se, pored Allaha, drugom bogu! Nema boga osim Njega! Sve će, osim Njega, propasti! On će suditi, i Njemu ćete se povratiti!
Mlivo I ne prizivaj uz Allaha boga drugog! Samo je On Bog! Svaka stvar je propadajuća, izuzev lica Njegovog! Njegov je sud i Njemu ćete biti vraćeni!
Prevod na engleski: And do not invoke with Allah another deity. There is no deity except Him. Everything will be destroyed except His Face. His is the judgement, and to Him you will be returned.
''Njegov hidžab (zastor) je svjetlo. Allah bi ga sklonio, sjaj Njegovog lica bi spalio sva Njegova stvorenja koja On vidi.'' (Muslim, 179)
U knjizi koju ti kategoricki odbacujes, spomenuto je Ebu Hanifino misljenje i dva ajeta za koja se vezuje i eto sada sam ti upravo predocio, kao i hadise koji se oslanjaju na pomenuto.
Neki drugi ajeti koji se vezuju za ovu tematiku, sura Sad 75 ajet:
Korkut O Iblisu!" – rekao je On – "šta te navelo da se ne pokloniš onome koga sam sobom stvorio? Jesi li se uzoholio ili misliš da si uzvišen?
Mlivo (Allah) reče: "O Iblisu! Šta te je spriječilo da padneš na sedždu onom šta sam stvorio rukama Svojim? Jesi li se uzoholio ili si od uzvišenih?"
[ Allah ] said, "O Iblees, what prevented you from prostrating to that which I created with My hands? Were you arrogant [then], or were you [already] among the haughty?"
Na kraju kad vec takve stvari pises, objasni mi molim te ova dva ajeta iz sure Kijameh - Smak Svijeta (22 -23):
Korkut Toga dana će neka lica blistava biti,
Mlivo Lica će Tog dana biti blistava,
Korkut u Gospodara svoga će gledati;
Mlivo Prema Gospodaru svome gledajući,
Ti mi odgovori u sta ce oni gledati, ako Allah nema nista od navedenog?
Na kraju jel se spominju Allahova ruka i lice u Kur`anu ili ovi prevodioci lazu?
Jel Kur`an laze , jel poslanik s.a.v.s. laze i jeli on antropomorfista i jeli hadisi iz Sahihul Muslima lazu i drugih zbirki koji govore o pomenutim stvarima?
Ne trebas meni objasnjavati sta je tefvid i sta je tevil. Jedno je jasno, ako je Allah neko svojstvo spomenuo na nacin kako ga je spomenuo, pa bio ruka, lice, srdzba ili nesto trece sto je svojstveno i njegovim robovima, to ne znaci da je Allah dz.s. jednak onome sto je stvorio, zato sto neko ne negira spomenuto, niti mu trazi drugi smisao, znacenje, niti svoga Gospodara izjednacava sa onim stvorenim (prvenstveno covjekom) jer da je tako, sve sto je rijecima vezano za Gospodara i njegove robove, bilo bi razlogom da se On izjednaci s njima i moglo bi se smatrati antropomorfizmom.
Ovo ti je na kraju trijumfalno, uci citaj, nemoj bukvalno nasjedati na uzimanja iz konteksta i ovo spominjanje Vehabija. Ne brini se bracika, ne idem po nicijim tribinama, u BKC sam zadnji put usao kad sam radio web stranicu za ansambl kolobosansko, a na predavanju nekog daije 2001 godine.
Towelie wrote:U Kur'anu se ne spominje Allahova ruka, vec Allahov jed,al dok ti shvatis razliku prodje voz.
Jed za nekoga ima znacenje Allahove snage, moci, blagoodati i td i kako se u kojem ajetu nadje, tako mu i znacenje oblikuje. To je tevil ili preneseno znacenje. Stoga se rijeci jed ne daje jednako znacenje i prevod. Ne moras mi se ceriti tu, kao da sam kakav maloumnik, pretpostavljajuci da je meni to tumacenje strano.
Al postavih vam sustinsko pitanje jer antropomorfizam ne cine samo davanje ruku, nogu, lika ljudskog bozanstvima, vec i emocija, ljudskih svojstava i stanja. Kako se Allahova srdzba, strpljivost, blagost, cvrstoca, snaga, moc, mudrost i td. sva ta svojstva objasnjavaju koja su svojstvena i njegovim robovima, a da se ne zapadne u antropomorfizam? Antropomorfizam je u osnovi prikazivanje neceg izvanljudskog na ljudski nacin ili kao nesto ljudsko.
Fino predocih ajete, prevedene na nas jezik, a bome i na engleski. Ruka i lice se spominju.
Nigdje ja nisam ulazio u svojstvo pomenutog, niti sam rekao Allahova ruka koju pominje je ruka nalik covjeku, Allahovo lice je lice covjeka. Allahova srdzba, strpljivost, blagost, cvrstoca, snaga i tako dalje je jednaka covjekov ili icemu stvorenom.
Evo već, tukne na "tukju", hanefijski mezheb , očuvanje tradicije u organizaciji, "hanefija" iz AKOSA, (ovo kao kad bi derviši držali vaz o djelu šejha Ibn Tejmije)
A ja ti odgovorih da nije u organizaciji AKOSa, kako ti tvrdis, nego MIZ Mostar.
Mani se manipulacija! Mislim, mozes ti nastaviti, ali niko nije duzan da ti ista vjeruje, je l'.
Samo da izrazim oduševljenje naprijed navedenim poetskim izričajem velepoštovanog alima i da pitam gdje se moze nabaviti rečena zbirka? Kako ono bi, "Brzina misli"? Jel' se naslovom aludira na sejha Brzinu, kao "sejh Brzina misli", ili se ipak radi o brzini britkog pjesnikovog uma?
Btw, nije mi problem otici na bilo kakvo predavanje ako se tamo moze kupiti taj zbornik alimovih nadahnuća pretočenih u poeziju.
Ovo ti je na kraju trijumfalno, uci citaj, nemoj bukvalno nasjedati na uzimanja iz konteksta i ovo spominjanje Vehabija. Ne brini se bracika, ne idem po nicijim tribinama, u BKC sam zadnji put usao kad sam radio web stranicu za ansambl kolobosansko, a na predavanju nekog daije 2001 godine.
Đaba je braći daijjama podastirati objašnjenje onoga što je Ebu Hanife napisao u djelu na koje se toliko, (postaješ naporno pozivaš), perfidno podvaljuješ i podmuklo ovom alimu antropomorfizam, poput Bušatlića, Ljakića i Kuduzovića i slične braće, n-puta ti podastrao dokaze da je Ebu Hanifa to napisao , ali ne kako wehabije to imputiraju/kvazitumače, ali avaj, tvrdoglav si brate i zabijaš glavu u pijesak, odradile daijje izgleda poso do kraja? Još mi jedna stvar upada u oči: Predstavljaš kao i ostale daijje koje te "kljukaju", Ebu Hanifu i hanefijski mezheb kao hanefijjsku akidu, što je notorna glupost koja može samo "selefijama" naumpasti ali to me i ne čudi od Vas...
Znači pozivate se na Ebu Hanifu,(hanefijska akida, ma nemoj, šta čete još izmisliti i inputirati u cilju fitne koju vjerovatno nesvjesno namečete ummetu, malikijska akida, šafijska akida?) . Mezheb je "valjda", eššerijsko maturidijski , koga Vi omalovažavate i pravite budalom, nas Bošnjake, bosanske muslimane, a da možda i niste svjesni da radite protiv islama? Pa neče moći uvažena braćo daijje, imamo mi i poznanika i prijatelja koji su studirali u Medini, u Šamu, na Al Ahzaru, pa i u familiji a imamo i mi, i pameti , i ako nismo teolozi, (ja lično po struci), a imam i prilično dostupne literature, pa i alime koji mi/nam je, literaturu, mogu prevesti a i nismo od juče pa da iznosite neistine na hanefijski mezheb i da Ebu hanifu predstavljate rodonačelnikom akide uopće/nonsens, pogootovu wehabijske akide...
I gle apsurda, "selefije" se pozivaju na djela Ebu Hanife kada im paše, a na dawama/predavanjima se zezate , omalovažavete meshebski islam islam 90 % i više ummeta, paše i "El kalem", kada navodite vodu na svoj mlin, zar ne?
"Brat" dr Adilović, na sav glas hvali Hasan Kjafiju Prušćaka, "nema veze" što je iz sufijskog Prusca,, kada treba hvaliti i protežirati, bezobrazno i perfidno vašu wehabijsku ideologiji i pravac koji osuđuje večina svjetske uleme i vaše usamljeno mišljenje?
A ni "h" u pozivanju da domicilni, hanefijski mezheb, kada mimo svih muslimana svijeta u zemlji domicilnog večinskog mezheba umjesto po hanefijskom, što ste dužni, da ne bi pravili fesat i smutnju, (što je gori grijeh od ubijanja), Vi kao muslimani rođeni u Bosni klanjate po drugom stranom mezhebu uz tekbire itd ?
Zamisli da dođe daijja u Rijad i počne nagovarati tamošnju omladinu da slijede hanefijski ili malikijski mezheb? Da u Turskoj neko počne dawu i praksu hanbelijskog mezheba, ili u Maroku šijjskog džaferijskog, kako bi taj "prošao" od tamošnjih vlasti i tamošnjih muftija, njihove IZ i pogotovu državnih organa ?
(Rekli bi , "ma ništa", samo ti nas poslije, 600, 1000 ili 1400 godina,"prevaspitaj" i ubjeđuj da smo dosada pogrešno klanjali, pa ti si završio studije, a naša omladina i mi stariji smo "blećci" ?
Kako Vas nije stid, i još Vam mezheb postade akaidski pravac? Fujj !
A kakve gluposti mu spočitavate pojasnio sam pa još jednom i zavšavam sa tobom, PROČITAJ ne preskači nisam ti ja Kuduzovićev "murid" uvaženi brate, pa da se oduševljavam njegovom dawom:
Citat ranije napisanog/citiranog.
I Tu ste pooodavno prokuženi ništa novo to sam već slušao od bracika , pa i ti nam proturaš "čavće pod gravče", pa evo da ti citiram :
"Ovo je još jedna podvala Ebu Hanifi r.a. jer je on, ustvari, rekao: “Allah ima jed, vedžh i nefs kao što je to Allah spomenuo u Kur’anu.” – odnosno on je samo naveo riječi koje su spomenute u Kur’anu onako kako su spomenute u Kur’anu. Dokaz tome su upravo riječi koje svi mi u ovoj rečenici vidimo: “kao što je to Allah spomenuo u Kur’anu” a koje su izgleda oholost i inat prikrikrili autoru ovog teksta i onima koji su njegovog ubjeđenja. U Kur’anu se nigdje ne spominje ruka, niti se spominje lice ni duša već se spominju jed, vedžh i nefs i Ebu Hanife navodi samo te riječi bez ulaženja u njihova značenja. Možda autor teksta misli da Allah dž.š. zaista u Kur’anu govori da ima ruku, lice i dušu, ako je tako, neka nam onda pokaže te ajete a u suprotnom, neka se pokaje i vrati na put selefu saliha!
Da Ebu Hanife ne smatra da Allah ima ruku, lice i dušu kako mu je bezimeni autor teksta pokušao podvaliti ukazuju nam i riječi s kraja Fikhul Ekbera koje smo ranije spomenuli a u kojima Imam Ebu Hanife r.a. kaže: “Sve ono što je ulema spomenula od Njegovih svojstava na Perzijskom dozvoljeno je reci osim rijeci JED…” Kaže Mula Ali El Kari u komentaru ovih riječi: “Odnosno: Nije dozvoljeno njeno prevođenje na Perzijski tj. Koristiti neku drugu riječ mimo one koja je došla u Kur’anu i Sunnetu.”( Minehu Revdil Ezher fi Šerhi Fikhil Ekber, Mula Ali El Kari, str. 301.)
Zatim, autor, još jednom podvaljuje Ebu Hanifi i kaže da on govori: “ to su Njegova svojstva za čiju se kakvoću ne pita…” međutim istina je da Ebu Hanife kaže: “bez kakvoće” a razlika je ogromna kao što smo to ranije objasnili.
Zatim on navodi riječi: “ jer je u tome negiranje svojstva kako to čine sljedbenici kadera i i'atizala.“ – međutim ovo je rečenica koja zahtijeva objašnjenje kojeg autor nije dao. Selefu Salih, naime, pored tefvida ima i drugi način pristupanja mutešabih ajetima a to je te’vil tj. Uzimanje jednog značenja od značenja nejasne riječi koje se može, odnosno, koje je već ranije pripisano Allahu dž.š. Razlika između te’vila selefa i onoga što Ebu Hanife smatra negiranjem svojstva je u tome što mu’tezile i kaderije govore: Allahov jed je Njegova moć i ne može biti ništa drugo. Odnosno, razlika je u toj potvrdi “ne može biti ništa drugo” u kategoričkom odbacivanju svakog drugog mišljenja.
Ehli sunnet vel džemat kaže da te riječi mogu značiti to i ta značenja je dozvoljeno pripisati Allahu jer je On sam sebi u Kur’anu na puno mjesta pripisao moć i snagu ali je moguće da On tim riječima želi reći i nešto drugo što mi ne možemo shvatiti a nije nam ni obaveza shvatiti pa je zbog toga lakše reći da On ima Jed a šta je taj Jed i šta je On time želeo reći mi ne znamo.
On sam je rekao: “On tebi objavljuje Knjigu, u njoj su ajeti jasni - oni su glavina Knjige, a i drugi- nejasni. Oni čija su srca pokvarena - željni smutnje i svog tumačenja slijede one što su nejasni. A tumačenje njihovo zna samo Allah i oni koji su u nauku dobro upućeni - oni govore: Mi vjerujemo u njih, sve je od Gospodara našeg. A samo razumom obdareni shvataju.” (Sura Ali Imran, 7. ajet)
Kraj citata
O tome koliko wehabije zloupotrebljavaju i bukvališu pojmove jed i istiva, već sam postao, pa KONAČNO PROČITAJ:
Citat:
TUMACENJE JEDA KOD SELEFA
Rijec Jed (koju vehabije prevode kao ruka) je jos jedna u nizu rijeci koje se spominju u Kur'anu a koje imaju vise od 50 znacenja.
Allah dz.s. nam je u svojoj savrsenoj Knjizi spomenuo da su te rijeci i ti nejasni ajeti osnova razilazenja ehli sunnet vel dzemata i raznoraznih sekti koje uzimaju ove ajete za osnovu svoje akide.
Allah dz.s. kaze:" On tebi objavljuje Knjigu, u njoj su ajeti jasni- oni su glavina Knjige, a i drugi- nejasni. Oni cija su srca pokvarena - zeljni smutnje i svog tumacenja slijede one sto su nejasni. A tumacenje njihovo zna samo Allah i oni koji su u nauku dobro upuceni - oni govore: Mi vjerujemo u njih, sve je od Gospodara naseg. A samo razumom obdareni shvataju." ( Ali Imran, 7.ajet)
Od tih sekti je i sekta Vehabija koja je kao osnovu svoje akide uzela Vasitijsku akidu od Ibn Tejmijje i slicne knjige koje su sastavljene iskljucivo od nejasnih ajeta i hadisa.Ista ta sekta,sve te nejasne ajete i hadise tumaci shodno svom ogranicenom znanju arapskog jezika i islamskih nauka pa kaze da rijec JED u Kur'anu znaci RUKA pripisujuci tako Allahu Uzvisenom nesto sto sam sebi nije pripisao i poredeci Ga sa stvorenjima.
Mozda nikada ne bi bilo problema izmedju ehli sunnet vel dzemata i vehabija po ovom pitanju da vehabije nisu LAZNO svoj stav pripisale Selefu Salihu koji je od takvih izmisljotina cist.
Iz tog razloga,u narednom tekstu cemo vidjeti kako su ustvari pravi selefije tumacili ove ajete i hadise u kojima se spominje rijec JED:
- Kaze Imam Bejheki: "Rekli su ucenjaci ove nauke: Od znacenja rijeci JED je KUVVET tj. SNAGA,kao sto to kaze Allah dz.s. u Kur'anu: واذكر عبدنا داود ذا الأيد" I spomeni naseg roba Davuda,vlasnika JEDA" (Sad,17) odnosno vlasnika snage.( El Esmau Ve Sifat, Bejheki, str.336)
-Kaze Imam Bejheki: "Takodje,nekada rijec JED biva u znacenju MULKA i KUDRETA tj. Vlasnistva i Moci,kao npr. u ajetu: قل ان الفضل بيد الله يؤتيه من بشاء - "Reci: Zaista je blagodat u Allahovom JEDU i On je daje onome kome hoce." ( Ali Imran,73)- tj. Zaista je blagodat u Allahovom VLASNISTVU. ( El Esmau Ve Sifat, Bejheki, str. 336)
- Kaze Imam Bejheki: "Nekada, JED dolazi u znacenju NI'META tj. blagodati kao kada covjek kaze: كم يد لي عند فلان - " Koliko JEDA sam ja ucinio toj i toj osobi" tj. Koliko BLAGODATI sam ja ucinio toj i toj osobi. ( El Esmau ve Sifat, Bejheki, str.336)
- Kaze Imam Bejheki: " A nekada, rijec JED dolazi u znacenju SILEH,kaze Allah dz.s u Kur'anu: مما عملت ايدينا- Ono sto je nas JED stvorio( Jasin 71.) Odnosno " Ono sto smo Mi stvorili." ( El Esmau ve Sifat, Bejheki, str.336)
- Kaze Imam Bejheki: " A sto se Allahovih rijeci: ياابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي - " O Iblisu sta te je sprecilo da ucinis sedzdu onome sto sam stvorio sa JEDEJJE." ( El Feth, 10) tice, istina je da se JEDEJJE ne smije protumaciti kao "dvije ruke" jer Allah dz.s. je Jedan, Jedinstveni i nije sastavljen iz dijelova. ( El Esmau Ve Sifat, Bejheki, str.337)
- Kaze Imam Bejheki: " Isto tako,ajet: يدالله فوق ايديهم - (koji vehabije prevode kao: Allahova ruka je iznad njihovih ruku) znaci uzdizanje znacenja prisege koju su davali Bozijem Poslaniku. ( El Esmau Ve Sifat, Bejheki, str.339)
- Kaze Imam Bejheki: "Kaze Poslanik a.s.: يد الله مع القاضي حين يقضي - " Allahov JED je sa kadijom kada sudi" tj. Allahova POMOC je sa kadijom kada sudi." ( El Esmau Ve Sifat, Bejheki, str. 340)
- Kaze Ibn Dzevzi: "Od nejasnih ajeta je i ajet: لما خلقت بيدي . Znaj,da rijec JED u arapskom jeziku dolazi u razlicitim znacenjima. Od tih znacenja je NI'MET i IHSAN. Kaze Allah dz.s. u Kur'anu navodeci govor jevreja: يد الله مغلولة - "Allahov JED je stisnut"( El Maide , 63) Sto znaci: " Njegovi NI'METI su malobrojni." ( Def'u Subheti Tesbih, Abdurrahman ibn Dzevzi, str. 6)
- Kaze Ibn Dzevzi: " JED je u arapskom jeziku takodje i KUVVET tj. Snaga. Arapi kazu: له بهذا الأمر يد - " On ima JED za to" tj. On ima snage za to. ( Def'u Subheti Tesbih, Ibn Dzevzi, str.6)
- Kaze Ibn Dzevzi: "Allahov dz.s. govor: لما خلقت بيدي - "Ono sto sam stvorio sa JEDAJE." ( Sad, 75) znaci: " Ono sto sam Svojim Kudretom i Ni'metom stvorio." ( Def'u Subheti Tesbih, Ibn Dzevzi, str.6)..."
Kraj citata
I na kraju zaista mi niste vi "selefije" jasne, ako vam je vaš šejh ,uvaženi Ibn Tejmije, došao tobe i pokajao se šta je Vama pa tu priču stalno ponavljate, dođite više sebi , počnite se slagati sa večinom ummeta, krajnje je vrijeme, I PONOVO PROČITAJ:
Ranije napisan citat:
POKAJANJE IBN TEJMIJJE
" Hvala Allahu u ciji Kur'an vjerujem...
Vjerujem da je Kur'an Allahov dz.s. govor, vjerujem da je on svojstvo od Njegovih vjecnih svojstava. I vjerujem da Allahov dz.s. govor nije stvoren.On nije slovo niti glas, niti je on nesto unutar stvorenja. On nije na papiru niti u mastilu niti je u necem mimo toga. Ono sto vjerujem po pitanju Allahovih rijeci " Er Rahman Alel Arsi Isteva " je ono sto su rekli prisutni ucenjaci u ovom medzlisu, i vjerujem da se ove rijeci ne uzimaju bukvalno,kao sto vjerujem da ja ne znam znacenje ovih rijeci i da niko osim Allaha ne zna pravu sustinu tih rijeci. Moj govor o nuzulu je isti kao govor o Istivau,kazem o njemu ono sto kazem o istivau.Ne znam njegovo znacenje i ne tumacim ga bukvalno vec ga tumacim i vjerujem u njega onako kako ga tumace i vjeruju u njega ovdje prisutni.
Sve ono sto se suprotstavlja ovakvom vjerovanju je NEISPRAVNO. Sve ono sto sam ja rekao ili napisao a sto se suprotstavlja ovome je NEISPRAVNO. Sve ono sto sam ja rekao ili napisao a sadrzi neku zabludu ili pripisivanje Allahu dz.s. onog sto Mu ne dolikuje,ja se odricem toga i kajem se Allahu dz.s. zbog toga.
Ovo je napisao Ahmed Ibn Tejmijje, u cetvrtak 6. Rebiul Ahira 707. godine.
Sve sto sam napisao gore,napisao sam po slobodnoj volji,bez prisile."
Ahmed Ibn Tejmijje
Svjedoci pokajanja:
- Glavni Kadija Bedruddin Ibn Dzema'ah
- Muhammed ibn Ibrahim Es Safi'i
- Abdul Ganijj ibn Muhammed El Hanbeli
Ovo priznanje su uz prisustvo kadije prepisali i potvrdili:
- Ahmed ibn Ruf'ah
- Abdul Aziz En Nemravi
- Ali ibn Muhammed ibn Hatib El Badzi Es Safi'i
- El Hasen ibn Ahmed ibn Muhammed El Husejni
- Abdullah ibn Dzema'ah
- Muhammed ibn Osman El Buridzi
Da dodam jos da se ovo pokajanje biljezi i u:
1.)Durerul Kamineh, Ibn Hadzer El Askalani,tom 1. str. 148.Izdavacka Kuca: Darul Dzil, 1414.H.g.
2.) Nihajetul Erbi fi Fununil Edeb, Kadi Sihabuddin En Nuvejri ( Umro 733.G), tom 32. str. 115, Izdavacka kuca: Darul Kutubil Misrijjeh, 1998 god"
....Kraj citata
OVDJE SE MOJA RASPRAVA SA TOBOM ZAVRŠAVA A TI NASTAVI KAO I OSTALE DAIJJE DA SMATRAŠ DA JE ŠAČICA "SELEFIJSKIH/WEHABIJSKIH MUSLIMANA U PRAVU , A SAV OSTALI UMMET, "U KRIVU"???
A evo ti ispravnog tumačenja i poricanja Vaših grešaka od rah. velikana ,alima, Šejh Abdul-Hamid Kiška, r.a. k.s.; kome tvoje daijje ne bi mogle biti ni loši đaci a kamoli biti studenti da su mu bili savremenici:
I na koncu, starija sam, generacija, bio savremenik agresije na BIH, slušao prije rata velikane alime Bosne poput: Smajlovića, Karalića, Kurdića itd...
Ali na žalost slabo poznam engleski jezik jer sam starija/srednja generacija... Međutim ne treba neko ekstra znanje da bi se znalo , a zamoliću onekoji bolje znaju engleski, da prevedu ovu vašu wehabijsku doktrinu sa ovog video klipa i kako izgleda u praksi ono čemu vas uče daijje da Vam Allah dž š oprosti i da popravite svoje pogrešne i opasne stavove...
Wehabijski profesor uči studente:
Last edited by Fudo Bosna on 27/02/2016 07:28, edited 5 times in total.
A ja ti odgovorih da nije u organizaciji AKOSa, kako ti tvrdis, nego MIZ Mostar.
Mani se manipulacija! Mislim, mozes ti nastaviti, ali niko nije duzan da ti ista vjeruje, je l'.
Tamam , i ne znam u čemu je problem, pa taman da je u organizaciji MIZ Mostar? Ne znači da se wehabije ne uvlače i u organizacije IZ BIH, općepoznata stvar, a ti ne moraš vjerovati,vjeruju svi koji nisu wehabije a praktičari su, vjernici !
SVAKI MUSLIMAN KOJI IDE U DŽAMIJU/DŽAMIJE ŠIROM NAŠE DRAGE BIH ZNA DA JE "TZV" "SELEFIJA , SVE VIŠE I VIŠE I DA NAM PRIJETI BELAJ, JER NAM SMETA NJIHOVA BAHATOST , I OMETANJE I FITNA KOJU PRAVE MEĐU NAMA HANEFIJSKIM MUSLIMANIMA, I DA U ISLAM "POZIVAJU" MLADIĆE KOJI VEĆ KLANJAJU I VJERNICI SU OD ROĐENJA, I DA JE KRAJNJE VRIJEME DA IH IZ BIH ZAUSTAVI U TOJ BAHATOSTI I DOVEDE U RED !!!
Inače laži na imama Ebu Hanifu ra nisu nikakva novost i to je stalna i konstantna politika wehabija, pa i na našim ,balkanskim prostorima...
Citat, dio...
"Razotkrivanje podvala Imamu Ebu Hanifi
U svakom vremenu i na svakom mjestu, bez obzira o kojoj se sekti radilo njeni pripadnici su koristili dvije metode kako bi prevarili ljude i uveli ih u svoje krugove.
Prva je metoda podvaljivanja onima u koje ljudi ne sumnjaju. Još od vremena Ebu Hanife, r.a., pa i ranije, pripadnici raznih sekti su pokušavali da ubace razna vjerovanja poštovanim imamima. Tako na primjer knjiga koja se pripisuje Ahmed ibn Hanbelu “Er Redd ala Džehmijje” je laž, izmišljena od strane mudžessima . Potvrdu za ovo nalazimo u knjizi Imama Zehebija “Sijer A'lamu Nubela” u poglavlju o imamu Ahmedu gdje Zehebi kaže: “I nije kao “Er Redd ‘ala Džehmijje” koja je izmišljena i pripisana imamu Ahmedu jer nešto onakvo ne priliči imamu Ahmedu pored njegove pobožnosti i znanja a takođe i risala El Musi’ fi Salat je neispravna.”( Sijer A’lamun Nubela, Šemsuddin Ez Zehebi, 11/ 286-287, Muessesetur Risale, 2001.g.)
Takođe, knjige “Es Sifat” i “Er Ru'ja” su lažno pripisane imamu Darekutniju kako bi se ljudi prevarili da upadnu u zamku sektastva. Ove dvije knjige prenosi Ebul Izz ibn Kadiš El Akberavi a on je lažov, prevarant, nije dozvoljeno od njega uzimati ono što prenosi od podsticaja a kamoli ono što prenosi od akide. Kaže Ibn Hadžer El Askalani u Lisanul Mizan ( 1/ 218 ): “On je Hanbelija, Mudžessim, zabludjeli lažov”. Kaže Zehebi u El Mizanu ( 1/ 118 ): “Priznao je da je izmišljao hadise i pokajao se od toga”. Kaže Zehebi u Sijer A’lamun Nubela ( 19/ 559 ): “Kaže Ibn Asakir: “ Bio je Ibn Kadiš kod mene pa je čuo da je neki čovjek izmislio hadis o Aliji pa je rekao: Ja sam izmislio hadis o Ebu Bekru, zar nisam učinio dobro?“Ovo upućuje na njegovo neznanje, hvali se lažima na Poslanika.“ Takođe, od prenosilaca ove dvije knjige je i Ebu Talib El Ašari koji je takođe odbačen među hadiskom ulemom jer je on hanbelija, mudžessim, lažov. Kaže Zehebi u Mizanul I’tidal ( 3/ 656 ): „ Ubacivali su mu laži a on ih je prenosio i bio ubjeđen da je to istina, prenosio je hadis o fadiletu noći Ašure koji je izmišljen.“ Takođe, na istom mjestu, kaže Zehebi navodeći jedan hadis u kojem je El Ašari: „Allah uništio onoga ko je ovo izmislio, a grijeh je na muhaddisima Bagdada što su El Ašariju dopustili da prenosi ove laži.“
I druga metoda koja je nezaobilazna kod pripadnika svih sekti je omalovažavanje, napadanje i pokušaj unizavanja kod ljudi osoba koje razotkrivaju zablude tih sektaša. Oni ne shvataju da ljudima koji su obavezani odgovorom na zablude koje se pojave u njihovom vremenu nije važno to šta ljudi misle o njima. Oni se ne osvrću na to, jer najvažnije im je, i uvijek na prvom mjestu Allahovo zadovoljstvo i ispunjenje povjerenog im emaneta očuvanja Allahove dž.š. vjere. Napadali su prvo imama Ebu Hasen El Eš’arija, Ahmeda, Gazalija, Fahruddin Er Razija, zatim su napadali Zahid El Kevserija a evo danas, napadaju Sami Džeka koji, idući stopama imama Ummeta odgovara na zablude haševija, vehabijja i dr.
Ono što nas je navelo da napišemo ovaj tekst je još jedan pokušaj laži na imama Ebu Hanifu koji dolazi od urednika stranice http://www.islam-iman.com gdje nepotpisani autor vadeći Imamove riječi iz konteksta, prevodeći ih i tumačeći suprotno od učenja Imama, pokušava da od Najvećeg Imama Ebu Hanife r.a. napravi osobu koja vjeruje da je Bog ograničen, tjelesan i manjkav kako to vjeruju vehabije.
Zbog naše obaveze da ljudima otkrijemo istinu navodićemo rečenicu po rečenicu iz ovog teksta i objašnjavati laži i obmane iznijete u njima:
Nepotpisani autor kaže:
“1. Ebu Hanife, rahmetullahi alejh, je rekao: „Ne priliči nikome da moli Allaha, subhanehu ve te'ala, osim Njime, i dovom s dozvoljenim u njoj i naređenim”
Prije svega, moramo se osvrnuti na rivajet ove predaje a onda ćemo pojasniti i njen metn.
Ova predaja je rivajet Bišr b. Velida od Ebu Jusufa a on od Ebu Hanife, r.a..
Bišr b. Velid je čovjek za koga je Hafiz Ez Zehebi u El Mizanu rekao: “Kaže Salih b. Muhammed Džezereh: On je iskren ali nije razumeo i bio je senilan, matuh, zaboravan. Kaže Es Sulejmani: On je Munker u hadisu. Kaže El Adžiri: Pitao sam Ebu Davuda: Je li Bišr b. Velid pouzdan? Pa je rekao: Ne!
Kaže Šejh Abdul Hadi El Harsa: “Povodeći se za ovim ovaj rivajet je neprihvatljiv kod Es Sulejmanija i Ebu Davuda a zastaje se na njemu po govoru onih koji kažu da je dobar sve dok nam onaj koji nas napada ovim rivajetom ne objasni je li Bišr prenio ovaj rivajet prije nego je postao senilan ili poslije?
A što se metna ove predaje tiče, gledaćemo na njega kao da ga je Bišr prenio prije nego je postao senilan (iako je to, kao što smo ranije spomenuli upitno) pa ćemo reći:
U tekstu stoji: “Ne treba niko da moli Allaha osim Njime” ali mi smo još ranije objasnili postojanje Idžmaa o dozvoljenosti tevessula dobrim djelima i dovom dobrog čovjeka i po tome rade i oni koji dozvoljavaju tevessul i oni koji ga zabranjuju. Pa pitamo onoga ko poriče tevessul i koristi se ovim citatom od Ebu Hanife: “Zabranjuješ li ti tevessul dobrim djelima i dovom nekog dobrog čovjeka zato što je Ebu Hanife r.a. rekao: “Ne treba niko da moli Allaha osim Njime”???? ( Ed Difa’, šejh Abdul Hadi El Harsa, str. 56.)
Zatim, u tekstu, osoba koja je pokušala da prevari ljude pa se stidi da navede svoje ime jer je svesna da je pokušala proturiti mnoge laži kaže:
3. Ebu Hanife, rahmetullahi alejh, je rekao: „Ne priliči nikome da moli Allaha, subhanehu ve te'ala, osim Njime. Ja prezirem da neko kaže: '(Molim Te) mjestom ponosa na Tvome Aršu, ili s pravom Tvojih stvorenja.'“
Šejh Abdul Hadi El Harsa, u odgovoru na ovu predaju kaže: “Ako Ebu Hanife smatra da je pokuđeno reći: “Molim te ponosom Arša”( što je ispravniji prevod od onoga kojeg je dala osoba koja je napisala tekst o kojem govorimo) pa El Kadi Ebu Jusuf se sa time ne slaže i to nam prenosi osoba koja je prenijela ove riječi od Ebu Hanife pa kaže: Kaže Ebu Jusuf: Ponos Arša je Allah pa ja ne smatram to pokuđenim! (Kao što vidimo, Ebu Jusuf ne dozvoljava to zbog nekog hadisa u kome se spominje ova fraza a koji je neprihvatljiv kako je autor teksta objasnio i time pokušao da odbaci ovaj njegov govor, već zbog toga što je on smatrao da je ponos Arša Allah, dž.š.)
A što se govora o pokuđenosti upućivanja molbe pravom nekog stvorenja zato što niko nema pravo kod Allaha kako je to spomenuo El Kuduri tiče, ja u odgovoru na to kažem:
Pitanje zahtijeva pojašnjenje:
1.) Imaju li stvorenja pravo kod Allaha ili ne?
Odgovor je: Da, stvorenja imaju pravo kod Allaha dž.š. koje im je on dao kao milost njima a dokaz tome je hadis Muaz ibn Džebela koji se nalazi u Dva Sahiha u kome Poslanik, a.s., kaže: “Znaš li koje je pravo stvorenja kod Allaha ako urade to? Kaže: Rekao sam: Allah i Njegov Poslanik najbolje znaju! Pa je rekao: Da ih ne kazni!” ( Buhari, br. Hadisa 6267; Muslim, br. 30)
Pa, dozvoljeno je da čovjek moli Allaha pravom koje je On dao stvorenjima i ja ne znam da postoji razilaženje među ulemom po ovom pitanju. Čak i Ibn Tejmijje kaže, nakon što je naveo hadis Muaza: “Po ovome Poslanici i dobri ljudi imaju pravo kod Allaha koje im je On zagarantovao.”
Ono što je spomenuo onaj koji negira upućivanje dove pravom Poslanika je odbačeno zbog hadisa kojeg bilježi Taberani od Enesa r.a.: Kada je umrla Fatima bintu Esed, majka Alije b. Ebi Taliba…pa se Poslanik ispruži u mezaru i reče: Allahu, Ti koji oživljavaš i usmrćuješ oprosti mojoj majki Fatimi bintu Esed, proširi njeno boravište, pravom Tvog Poslanika i Poslanika prije mene. Ti si Najmilostiviji među milostivima.” Zatim je donio tekbir četiri puta i unio je u mezar, on i El Abbas i Ebu Bekr.” ( Taberani, Mu’džemul Kebir, 24/ 351; Mu’džemul Evsat, 1/ 67; Kaže Hafiz El Hejtemi u Medžme’u Zevaidu: Prenosioci ovog hadisa su sahih osim Revh b. Salaha kojeg Ibn Hiban i Hakim smatraju pouzdanim ali on ipak ima slabost. Spomenuo ga je Ibn Hiban u pouzdane a Hakim je rekao: Pouzdan, povjerljiv. Hadis je dakle sahih po mišljenju Ibn Hibana i Hakima zato što je po njihovim uslovima a slab po mišljenju Darekutnija i Ibnu Adijja ali njegova slabost nije jaka. Kaže Muhaddis Ebul Fadl El Gimari: Dakle, hadis je, čak i po govoru onih koji ga smatraju daifom, bolji i jači od mnogih slabih hadisa kojima imami dokazuju u propisima.”)
Pa po čemu će onaj koji negira tevessul raditi? Po hadisu Božijeg Poslanika ili po govorima učenjaka u čije pripisivanje njima postoji sumnja a kojima se suprotstavljaju drugi učenjaci?
2.) U prethodnim pasusima smo spomenuli dozvoljenost tevessula pravom Poslanika i Vjerovjesnika prije njega radeći po hadisima Božijeg Poslanika. A što se tiče molbe pravom nekog čovjeka, o tome kažemo:
Ako se radi o određenoj osobi mimo Poslanika ili Vjerovjesnika onda je to pokuđeno zato što mi ne znamo ničije stanje kod Allaha dž.š. Međutim, iz ovoga se izuzimaju evlije koje je Allah prihvatio i dao da ih private svi ljudi i posvedoče njihovom dobru. U hadisu se kaže: “Vi ste Allahovi svjedoci na Zemlji.” ( Buhari, br. 1367) i kaže: “Kojem god muslimanu posvedoče četvorica da je bio dobar Allah će ga uvesti u Džennet.” (Buhari, br. 1368)
Tako je tevessul Allahovom ljubavlju prema njima i Njegovim odabirom tih ljudi i pravom koje oni imaju kod Njega, koristeći pritom uopštene izraze a ne precizirajuće, dozvoljen i o tome postoji hadis gdje Božiji Poslanik, a.s., kaže: “Ko izađe iz svoje kuće i uputi se da obavi namaz i kaže: “Allahu, ja Te molim pravom onih koji te mole i pravom ovih pješaka… Allah će ga prihvatiti i za njega će oprost tražiti sedamdeset hiljada meleka.” ( Ibn Madže, br. 778; Ahmed, Musned, 3/ 21; Ovaj hadis dobrim smatraju Hafiz Ebul Hasen El Makdisi kao šo to od njega prenosi njegov učenik Hafiz El Munziri u Et Tergibu Vet Terhib, Hafiz Iraki kao što je to spomenuo o valorizaciji Ihjaa i Šejhul Islam Hafiz Ibn Hadžer El Askalani koji u Emalil Ezkaru za ovaj hadis kaže: Hadis je hasen.) ( Ed Difa’, Abdul Hadi El Harsa, str. 58 - 60)
Zatim u tekstu nepoznati autor kaze:
“4. Rekao je: „Svevišnji Allah se ne opisuje svojstvima stvorenja. Njegova srdžba i Njegovo zadovoljstvo su dva svojstva od Njegovih svojstava bez pitanja o njihovoj kakvoći. To je stav sljedbenika sunneta i zajednice. Allah, subhanehu ve te'ala, se srdi i biva zadovoljan, i ne kaže se: 'Njegova srdžba je Njegova kazna a Njegovo zadovoljstvo je Njegova nagrada.' Opisujemo Ga kako je sam Sebe opisao: On je jedan, utočište je svakome, nije rodio i rođen nije, niko Mu ravan nije, On je živi, moćni, Onaj Koji sve čuje, sve vidi i sve zna, Njegova ruka koja je iznad njihovih ruku nije kao ruka Njegovih stvorenja niti je Njegovo lice kao lica Njegovih stvorenja.“
Međutim, kada se vratimo na izvor koji je dat u ovom tekstu nalazimo par laži i prevara.
Prvo: Ebu Hanife ne kaže, kako je to autor ovog teksta pokušao da podvali “Njegova srdžba u zadovoljstvo”: već kaže “ridahu ve gadabuhu” niti kaže: “bez pitanja o njihovoj kakvoći” već kaže: “bez kakvoće” a razlika između ta dva govora je ogromna kao što ćemo to i vidjeti.
Naime, onaj koji kaže: “bez pitanja o kakvoći” ili “a mi ne znamo kakvocću toga” ustvari priznaje da postoji kakvoća a sva ulema se složila da je ta kakvoća, to “kejfe”nešto stvoreno i time pripisuje Allahu nešto što je stvoreno.
Da bismo uočili podvalu autora ovog teksta moramo se prije svega upoznati sa pravcem selefu saliha u tumačenju nejasnih ajeta i hadisa. Islamska ulema složna je da je pravac većine selefa tefvid što u šerijatskoj terminologiji predstavlja prelaženje preko teksta vezanog za Allaha dž.š. i njegovo prenošenje onako kako je do nas došao sa ubjeđenjem da je bukvalno značenje tog teksta nemoguće i neispravno.
Kaže Šejh Husam Sarsur: “Tefvid je prelaženje preko šerijatskog teksta vezanog za Allaha, dž.š., bez ulaženja u značenje jer je bukvalno tumačenje nemoguće i neispravno.” (Ajatus Sifat, Dr. Husam ibn Hasen Sarsur, str. 179. )
Vrste tefvida:
1. Tefvid značenja
2. Tefvid načina tj. kakvoće
Tefvid značenja je:
“Prelaženje preko šerijatskog teksta vezanog za Allaha, dž.š.. bez ulaženja u značenje jer je bukvalno tumačenje nemoguće i neispravno.”
Kao što smo rekli, dvije su vrste tefvida. Prva od te dvije vrste je tefvid značenja koji je ustvari prepuštanje značenja šerijatskog teksta vezanog za Allaha, dž.š. Allahu, dž.š., i Njegovom Poslaniku i neizdvajanje bilo kojeg od mogućih značenja riječi koja je nejasna. Dakle, tefvid značenja je prenošenje riječi onako kako je ona došla u tekstu na arapskom jeziku i vjerovanje u značenje koje je želeo Allah, dž.š., i Njegov Poslanik, a.s., tom riječju bez određivanja tog značenja.
Tefvid načina je:
“Negiranje kakvoće i postojanja bilo kakvog načina.” A ne, kako to neki mudžessimi žele da predstave, nepoznavanje načina jer onaj koji kaže da ne poznaje način utvrdio je i priznao da postoji način( kejfe) a to je netačno i neispravno.
Kaže Šejh Husam Sarsur: “Pripisivanje Allahu, dž.š., nekog svojstva na osnovu nejasnog ajeta ili hadisa a zatim govorenje da Allah, dž.š., ima to ali mi ne znamo kakvo je to što Mu pripisujemo je neispravno jer Allah, dž.š., nema “kejfe” - način pa da Ga mi ne poznajemo jer je to “kejfe” stvoreno i specifično za stvorenja a ne za Stvoritelja.”( Ajatus Sifat, Dr. Husam ibn Hasen Sarsur, str. 180. )
Tefvid kod selefa
Kaže Ibn Hadžer El Askalani govoreći o tefvidu: “Ovo je ono čega se selef pridržavao kod tumačenja ajeta i hadisa koji su došli do njih, vjerovali su u jasno a prelazili preko nejasnog ostavljajući njegovo značenje Allahu, dž.š.” (Fethul Bari, Ibn Hadžer El Askalani, 13/ 351 )
Kaže Ibn Hadžer El Askalani na drugom mjestu: “Od njih (učenjaka) su oni koji u to vjeruju onako kako je došlo u tekstu tj. na uopšten način ne odvajajući jedno značenje od ostalih, smatrajući da je On Uzvišen od kakvoće i poređenja sa stvorenjima. To je mišljenje većine selefa a Bejheki to prenosi od četvorice Imama, od dva Sufjana, od dva Hammada, od Evzaije, Lejsa i mnogih drugih.” (Ibid. 3/ 30 )
Kaže Bejheki: “A prihvatljivije je: Iman u to bez ulaženja u kakvoću, čutnja o značenju, osim ako nam je potvrda nekog značenja došla od Poslanika, a.s., pa ga prihvatimo. Dokaz tome je Idžma da ni jedan od te’vila nije obavezujući, pa je zato tefvid prihvaćeniji.” (Fethul Bari, Ibn Hadžer El Askalani, 3/ 30 )
Kaže Jahja ibn Šeref En Nevevi: “Znaj da učenjaci po pitanju hadisa o svojstvima i ajeta o svojstvima imaju dva pravca: Jedan je, a to je mišljenje većine selefa, da se ne govori o njihovom značenju već da se kaže: Treba da vjerujemo u njih onako kako to priliči Allahu, dž.š., sa čvrstim ubjeđenjem da Mu ništa nije slično, da je On čist od tjelesnosti, pomjeranja, ograničenja, oblika, strana i svega ostalog čime su svojstvena stvorenja a ne Stvoritelj …” (Šerh Sahihi Muslim, Jahja ibn Šeref En Nevevi, 3/ 19 i 17/ 182-183 )
Kaže Zehebi: “A što se selefa tiče, oni nisu ulazili u te’vil već su znanje o tome prepuštali Allahu i Njegovom Poslaniku.” (Sijer A’lamun Nubela, Šemsuddin Ez Zehebi, 14/ 376, Muessesetur Risaleh, Bejrut, 9.izdanje, 1413.H.g. )
Kaže Tirmizi: “A mezheb učenjaka poput Sufjan Es Sevrija, Malik ibn Enesa, Ibn Mubareka, Ibn Ujejne, Veki’e i dr. u ovim stvarima jeste da su oni prenosili ove stvari a zatim govorili: Prenose se ovi hadisi, vjerujemo u njih i ne govorimo “kako”.” Ovo je ono što su odabrali učenjaci hadisa, oni prenose ove stvari onako kako su došle u tekstu, vjeruju u njih, ne tumače ih, ne zamišljaju ništa i ne govore “kako”. (Džami’ut Tirmizi, Tirmizi, 4/ 692, Daru Ihjai Turasil Arebijji, Bejrut )
Kaže El Mubarekfuri: “Mezheb selefa je teslim i tefvid sa tenzihom.” (Tuhfetul Ahvezi, El Mubarekfuri, 7/ 233, Darul Kutubil Ilmijje, Bejrut )
Ako smo vidjeli i spoznali šta je tefvid onda znamo da je obaveza onoga ko se bavi prevođenjem citata nekog od selefu saliha da se pridržava tog pravca a to pridržavanje znači prije svega ostavljanje teksta onakvog kakav je došao u tekstu, bez prevođenja i bez tumačenja.
Zatim, autor teksta pokušava dalje da podvali pa kaže:
“Njegova ruka koja je iznad njihovih ruku nije kao ruka Njegovih stvorenja niti je Njegovo lice kao lica Njegovih stvorenja.“
Međutim, ovo je iskrivljivanje teksta i vađenje riječi iz konteksta.
Da autor ovog teksta zaista poznaje akidu selefu saliha on bi znao da je njegova obaveza da prenese frazu onako kako ju je prenio Ebu Hanife r.a. a Ebu Hanife r.a. nije spomenuo ništa više od ajeta: “Jedullahi fevka ejdihim” Mi smo spomenuli ranije da je stav selefa a među njima i Ebu Hanife da nije dozvoljeno mutešabih ajete od kojih je i ovaj “Jedullahi fevka ejdihim” prevoditi i tumačiti već ih treba prenositi onako kako su do nas došli bez bilo kakvog mijenjanja teksta ili njegovog prevođenja i tumačenja. Ebu Hanife je upravo ovo uradio i prepustio je značenje tih riječi Allahu a autor teksta je pokušao da mu podvali vjerovanje da Allah ima ruku od čega je Ebu Hanife, .r.a., čist..
Kao dokaz da je Ebu Hanife r.a. vjerovao da te tekstove treba prenositi onako kako su do nas došli bez prevođenja i tumačenja donosimo njegove riječi iz Fikhul Ekbera gdje on kaže: “Sve ono što je ulema spomenula od Njegovih svojstava na Perzijskom dozvoljeno je reći osim riječi JED…”( Fikhul Ekber)
Kaže Mula Ali El Kari u komentaru ovih riječi: “Odnosno: Nije dozvoljeno njeno prevođenje na Perzijski tj. koristiti neku drugu riječ mimo one koja je došla u Kur’anu i Sunnetu.”( Minehu Revdil Ezher fi Šerhi Fikhil Ekber, Mula Ali El Kari, str. 301.)
Dakle, Ebu Hanife r.a. zabranjuje prevođenje ove riječi a autor teksta je prevodi i posle toga taj prevod pripisuje Ebu Hanifi!! Allah dž.š. da nas sačuva ovakvih podvala!!!
Zatim, ako se vratimo na Fikhul Ebsat, izvor koji nam je dat za ovaj citat uočavamo još par pokušaja podvale. Naime, pored toga što je autor teksta podvalio Ebu Hanifi svoje riječi: “Njegova ruka koja je iznad njihovih ruku nije kao ruka Njegovih stvorenja” što je potpuno netačno navođenje i tumačenje Ebu Hanifinih riječi jer je Ebu Hanife ustvari rekao “Jedullahi fevka ejdihim lejset ke ejdi halkihi” – Jedullahi fevka ejdihim – nije kao ejd Njegovih stvorenja (Mi se pridržavamo pravca selefa i pravca Ebu Hanife r.a. pa ne prevodimo ove riječi već ih samo navodimo onako kako su došle u Kur’anu govoreći: Vjerujemo u to i njihovo značenje prepuštamo Allahu s ubjeđenjem da se Allahu ne može pripisati njihovo bukvalno značenje) autor u potpunosti izbacuje riječi Ebu Hanife iz Fikhul Ekbera u nastavku ovog citata gdje se kaže: I nije organ ( ruka). Odnosno, autor teksta svjesno izbacuje Ebu Hanifino negiranje značenja riječi jed koje upućuje na ruku.
Zatim autor izbacuje i Ebu Hanifine riječi u kojima se kaže: On je Stvoritelj Ejda ( čime jasno negira pripisivanje Allahu dž.š. ruku jer su Njegova svojstva vječna i nisu stvorena)
Takođe, autor prevodi riječ vedžh onako kako to ne odgovara kontekstu u kojem je ta riječ došla u Kur’anu i time čini ono što je Ebu Hanife r.a. i selefu salih zabranio, a zatim, nakon toga, još jednom namjerno izostavlja Ebu Hanifine riječi: On je Stvoritelj svakog vedžha - čime ukazuje na to da se Allahu dž.š. ne može pripisati lice.
Zanimljivo je i to da je autor izostavio i riječi Ebu Hanife sa kraja ovog poglavlja Fikhul Ebsata u kojima se između ostalog kaže:
“Šta misliš, kada bi ti rekli: Gdje je Allah? Pa je rekao: Reći će mu se: Postojao je Allah ali ne i mjesto, prije nego je stvorio stvorenja, postojao je Allah i nije postojalo “Gdje” niti su postojala stvorenja niti bilo šta. On je Stvoritelj svega…”
Izgleda da autoru ovog teksta ove riječi mnogo teško padaju jer u njima Ebu Hanife r.a. negira osnovu njihovog vjerovanja a to je ideja da je Allah dž.š. prostorno ograničen!!!
Zatim autor kaže:
5. Rekao je: „Allah ima ruku, lice i dušu, kao što je to Svevišnji Allah spomenuo u Kur'anu. Sve ono što je Uzvišeni Allah spomenuo u Kur'anu od lica, ruke i duše, to su Njegova svojstva za čiju se kakvoću ne pita niti se kaže: 'Njegova ruka jeste Njegova moć ili Njegova blagodat', jer je u tome negiranje svojstva kako to čine sljedbenici kadera i i'atizala.“
Ovo je još jedna podvala Ebu Hanifi r.a. jer je on, ustvari, rekao: “Allah ima jed, vedžh i nefs kao što je to Allah spomenuo u Kur’anu.” – odnosno on je samo naveo riječi koje su spomenute u Kur’anu onako kako su spomenute u Kur’anu. Dokaz tome su upravo riječi koje svi mi u ovoj rečenici vidimo: “kao što je to Allah spomenuo u Kur’anu” a koje su izgleda oholost i inat prikrikrili autoru ovog teksta i onima koji su njegovog ubjeđenja. U Kur’anu se nigdje ne spominje ruka, niti se spominje lice ni duša već se spominju jed, vedžh i nefs i Ebu Hanife navodi samo te riječi bez ulaženja u njihova značenja. Možda autor teksta misli da Allah dž.š. zaista u Kur’anu govori da ima ruku, lice i dušu, ako je tako, neka nam onda pokaže te ajete a u suprotnom, neka se pokaje i vrati na put selefu saliha!
Da Ebu Hanife ne smatra da Allah ima ruku, lice i dušu kako mu je bezimeni autor teksta pokušao podvaliti ukazuju nam i riječi s kraja Fikhul Ekbera koje smo ranije spomenuli a u kojima Imam Ebu Hanife r.a. kaže: “Sve ono što je ulema spomenula od Njegovih svojstava na Perzijskom dozvoljeno je reci osim rijeci JED…” Kaže Mula Ali El Kari u komentaru ovih riječi: “Odnosno: Nije dozvoljeno njeno prevođenje na Perzijski tj. Koristiti neku drugu riječ mimo one koja je došla u Kur’anu i Sunnetu.”( Minehu Revdil Ezher fi Šerhi Fikhil Ekber, Mula Ali El Kari, str. 301.)
Zatim, autor, još jednom podvaljuje Ebu Hanifi i kaže da on govori: “ to su Njegova svojstva za čiju se kakvoću ne pita…” međutim istina je da Ebu Hanife kaže: “bez kakvoće” a razlika je ogromna kao što smo to ranije objasnili.
Zatim on navodi riječi: “ jer je u tome negiranje svojstva kako to čine sljedbenici kadera i i'atizala.“ – međutim ovo je rečenica koja zahtijeva objašnjenje kojeg autor nije dao. Selefu Salih, naime, pored tefvida ima i drugi način pristupanja mutešabih ajetima a to je te’vil tj. Uzimanje jednog značenja od značenja nejasne riječi koje se može, odnosno, koje je već ranije pripisano Allahu dž.š. Razlika između te’vila selefa i onoga što Ebu Hanife smatra negiranjem svojstva je u tome što mu’tezile i kaderije govore: Allahov jed je Njegova moć i ne može biti ništa drugo. Odnosno, razlika je u toj potvrdi “ne može biti ništa drugo” u kategoričkom odbacivanju svakog drugog mišljenja.
Ehli sunnet vel džemat kaže da te riječi mogu značiti to i ta značenja je dozvoljeno pripisati Allahu jer je On sam sebi u Kur’anu na puno mjesta pripisao moć i snagu ali je moguće da On tim riječima želi reći i nešto drugo što mi ne možemo shvatiti a nije nam ni obaveza shvatiti pa je zbog toga lakše reći da On ima Jed a šta je taj Jed i šta je On time želeo reći mi ne znamo. On sam je rekao: “On tebi objavljuje Knjigu, u njoj su ajeti jasni - oni su glavina Knjige, a i drugi- nejasni. Oni čija su srca pokvarena - željni smutnje i svog tumačenja slijede one što su nejasni. A tumačenje njihovo zna samo Allah i oni koji su u nauku dobro upućeni - oni govore: Mi vjerujemo u njih, sve je od Gospodara našeg. A samo razumom obdareni shvataju.” (Sura Ali Imran, 7. ajet)
Zatim autor kaže:
6. Rekao je: „Ne priliči nikome da o Allahovom Biću progovori bilo šta, već je na njemu da Ga opisuje onim čime je sam Sebe opisao. O Njemu se ništa ne govori po svome mišljenju. Neka je uzvišen Allah Svevišnji, Gospodar svih svjetova.“
Ja se zaista čudim kako neko može navesti ove riječi i potvrditi da Allaha dž.š. trebamo opisivati samo onime čime je sam Sebe opisao a zatim Mu, iako nigdje u Kur’anu niti u sunnetu to ne stoji pripiše ruke, noge, oči, lice, dušu i sl.!!!!
Autor kaže:
Kada je upitan o Allahovom spuštanju odgovorio je: „Spušta se i ne pita se o kakvoći tog spuštanja.“
I još jednom, podvaljuje Ebu Hanifi r.a. i prevodi i tumači ono što on, r.a. nije prevodio i tumačio. Kada se vratimo na izvor koji nam je dat, tj. El Esmau Ve Sifat od Imama Bejhekija nalazimo da Ebu Hanife ustvari kaže: “Jenzilu bez kakvoće” a zatim Bejheki navodi predaju i kaže: Pričao nam je Ebu Abdullah El Hafiz, kaže: Čuo sam Ebu Muhammed Ahmed b. Abdullah El Muzenija da kaže: Hadis nuzula se od Poslanika prenosi sahih putevima… el medži i en nuzul su dva svojstva koja se kao pokret i premještanje iz mjesta u mjesto(spuštanje) ne mogu pripisati Allahu, dž.š.”( El Esmau Ve Sifat, El Bejheki, str. 447.;Darul Hadis, Kairo, 2005. g.)
Da bismo čitaocu pokazali neispravost i podvalu autora ovog teksta navešćemo šta je ulema rekla o hadisu nuzula i ajetima koje oni tumače kao Allahovo pomjeranje:
Kaže Allah, dž.š.:
( وَجَآءَ رَبُّكَ وَٱلْمَلَكُ صَفّاً صَفّاً )“
I kada dođe … rabbuke i meleki, u safove poredani.”
I kaže:
( هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن يَأْتِيَهُمُ ٱللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ ٱلْغَمَامِ وَٱلْمَلاۤئِكَةُ وَقُضِيَ ٱلأَمْرُ وَإِلَى ٱللَّهِ تُرْجَعُ ٱلأُمُور )
“Čekaju li oni da im, u senkama oblaka, Allahova kazna dođe, i meleki, i da svemu bude kraj?! – A Allahu se sve vraća.”
Kaže Poslanik,a.s.,:“Jenzilu ( Junzilu ) rabbuna svake večeri u zadnjoj trećini noći. Pa Allah govori: “Ko Me moli da mu se odazovem, ko od Mene traži da mu dam, ko od Mene moli oprost da mu oprostim?!” ( Buhari, 1/ 384, Muslim, 1/ 521, Daru Ihjai Turasil Arebijji)
Islamska ulema nije protumačila ove ajete i hadise u smislu Allahovog dolaska, kao što su to uradili Mudžessimi, već je rekla da se tu radi o dolasku Allahove naredbe.
Kaže Imamul Huda Ebu Mensur El Maturidi: “Dolazak i pomjeranje je ono što rade tijela i akcidencije a Allah je čist od ovih značenja. Nije dozvoljeno da se iz idafeta Allahu razumiju ova značenja. Nema snage osim kod Allaha.” ( Kitabu Tevhid, Ebu Mensur El Maturidi, 1/ 77, Darul Džem’iatil Misrijje, Aleksandrija)
Kaže Ibn Hiban: “Jenzilu, bez pomagala, bez pomjeranja i premeštanja iz mjesta u mjesto.” ( Sahih Ibn Hiban, 3/ 200, Muessesetur Risale, Bejrut, Drugo izdanje, 1993. g.)
Kaže Ibn Kesir: “Bilježi Bejheki od El Hakema, od Ebu Omer ibnu Semaka od Hanbela da je Ahmed ibn Hanbel tumačeći Allahove riječi: وَجَآءَ رَبُّكَ rekao: “ Došla je Allahova naredba.”. Zatim je Bejheki rekao: “ U Senedu ove predaje nema manjkavosti.” ( El Bidaje Ven Nihaje, Ibn Kesir, 10/ 327, Mektebetul Me’arif, Bejrut)
Kaže Bejheki: “Nuzul i Medži’ su dva svojstva koja se kao pokret i pomjeranje iz mjesta u mjesto ne mogu pripisati Allahu, dž.š.” ( Sunenul Kubra, Bejheki, 3/3, Darul Baz, Mekka, 1994.g.)
Kaže Ibn Abdul Berr: “Prenosi se od Habib ibn Ebi Habiba da je rekao: “Pričao nam je Malik, komentarišući hadis o nuzulu: “Spušta se Njegova odredba a ne On, On je postojan, Vječan.” ( Et Temhid, Ibn Abdul Berr, 7/ 143)
Kaže Zehebi: “Od Malika se prenosi da je rekao: “Allah, dž.š., spušta svoju odredbu a On je vječan i ne mijenja se. Kaže Salih: Spomenuo sam ovo Jahja ibn Bukejru pa je rekao: “Tako mi Allaha ovo je lijepo tumačenje.” ( Sijer A’lamu Nubela, Šemsuddin Ez Zehebi, 8/ 105, Muessesetur Risale, Bejrut, Deveto izdanje, 1413. H.g.)
Kaže Ibn Hadžer El Askalani: “A što se njegovih rijeci jenzilu tiče, to se vraća na Njegove radnje a ne na Njegovo biće. To je fraza koja upućuje na Meleka koji se spušta Allahovom naredbom.” ( Fethul Bari, 3/ 30, Darul Ma’rifeh, 1398.H.g.)
Kaže Ibn Hazm: “Ispravnom predajom od Poslanika nam je došao hadis u kome se spominje jenzilu rabbuna. Ovo je radnja koju Allah, dž.š., radi na Zemaljskom nebu a koja se tiče primanja dove. Ti sati su vrijeme primanja, odgovora i oprosta onima koji traže oprost i onima koji se kaju. Ovo je poznato u jeziku Arapa. Kaže se:نزل فلان عن حقه“Poklonio ( nezele ) mi je ono što je bilo njegovo pravo i učinio mi uslugu.”Od dokaza da je ovo radnja a ne svojstvo Njegovog bića je i to što je Poslanik, a.s., nuzul vezao za određeno vrijeme. Mi znamo da se ono što je vječno nikada ne veže za vrijeme. Takođe, Poslanik, a.s., nam je, u nekim rivajetima ovog hadisa, pojasnio šta se to spušta pa je rekao: “ Allah naređuje Meleku da, u zadnjoj trećini noći, poviče…” Zatim, zadnja trećina noći se razlikuje od zemlje do zemlje, sve u zavisnosti od izlaska i zalaska Sunca, pa se po tome zna da je nužno da to bude radnja koju Allah, dž.š., radi u to vrijeme za stanovnike svake zemlje ponaosob. Što se tiće onih koji kažu da se On pomjera, mi smo objasnili neispravnost njihovog govora kada smo govorili o nemogućnosti da On bude tijelo jer, da se On pomjera bio bi ograničen, stvoren, sastavljen iz dijelova, obuhvaćen mjestom a sve su to svojstva stvorenja, Uzvišen je Allah od toga.Allah, dž.š., je pohvalio Ibrahima, a.s. kada je ovaj pomjeranjem zvijezde objasnio svom narodu da ona nije Bog.Kaže Allah, dž.š. فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ ٱلْلَّيْلُ رَأَى كَوْكَباً قَالَ هَـٰذَا رَبِّي فَلَمَّآ أَفَلَ قَالَ لاۤ أُحِبُّ ٱلآفِلِينَ )“I kad nastupi noć, On ugleda zvijezdu i reče: “Ovo je Gospodar moj!” A pošto zađe, reče: “Ne volim one koji zalaze!” Sve ono što zalazi pomjera se a Uzvišen je Allah od toga.Isto ovo kažemo i za ajete iz sure El Fedžr i sure El Bekara.Sve se ovo, kao što smo objasnili, odnosi na radnje koje će Allah, dž.š. učiniti na Sudnjem danu a koje će nazvati El Medži’ i El Itjan, a mi smo još ranije prenijeli od Ahmeda da je u vezi riječi: ve džae rabbuke rekao: “I Došla je naredba tvoga Gospodara.” ( El Faslu Fil Mileli Vel Ehvai Ven Nihal, Ibn Hazm, 2/ 132)
Zatim, od dokaza da se u ovom hadisu ne govori o Allahovom spuštanju, već o spuštanju Njegovog Meleka, jesu i drugi rivajeti ovog hadisa:
Bilježi Nesai od Ebu Hurejre i Ebu Seid El Hudrija da je Poslanik, a.s., rekao:“Allah, dž.š., čeka dok ne prođe prva polovina noći a zatim naređuje glasniku da poviče: “ Ima li nekoga da moli pa da mu se usliša?! Ima li nekoga da traži oprosta pa da mu oprosti?! Ima li nekoga da traži pa da mu se da?!” ( Sunenul Kubra, Nesai, hadis br. 10316, 6/ 124, Darul Kutubil Ilmijje, Bejrut, Prvo izdanje, 1991.g. i Amelul jevmi Vel Lejleh, Nesai, hadis br. 482, str. 340, Drugo izdanje, Muessesetur Risale, Bejrut, 1406.H.g.)
Bilježi Hejsemi od Osman ibn El Asa da je Poslanik, a.s., rekao: “ Svake noći glasnik poziva: “Ima li nekoga da moli pa da mu se usliša?! Ima li nekoga da traži, pa da mu se da?! Ima li nekoga da moli oprost pa da mu se oprosti?! I ovako govori sve dok zora ne svane.” (Medžme’u Zevaid, Ibn Hadžer El Hejsemi, 10/ 153, i kaže: Bilježe ga Ahmed i El Bezzar sa istim metnom s tim što oni prenose: “Zaista u noći ima sat kada glasnik poviče…” Bilježi ga i Taberani sa Ahmedovim metnom a svi prenosioci ovog hadisa su sahih osim Ali ibn Zejda ali i njega neki smatraju ispravnim.)
Bilježi Hejsemi od Osman ibn Ebil Asa da je Poslanik, a.s., rekao: “Otvaraju se nebeska vrata na pola noći pa poviče glasnik: “ Ima li nekoga da moli pa da mu se usliša?! Ima li nekoga da trazi, dam u se da?! Ima li nekoga da brine pa da mu se olaksa?! Pa ne ostane musliman koji moli a da mu Allah ne usliša osim bludnice koja se odala bludu.” ( Ibid. 10/ 153, i kaže: Sahih.; Taberani, Mu’džemul Kebir, 9/ 59, Mektebetul Ulumi vel hikem, Drugo izdanje, 1983.g.; Musned, Ahmed, 4/ 22, Muessesetul Kurtuba, Egipat)
Kaže Ibn Hadžer El Askalani: “Kaže Ebu Bekr ibn Furek da neki šejhovi smatraju da umjesto fethe na prvom harfu dolazi damma pa će glagol tada biti junzilu, a ono nad čime se radnja vrši je mahzuf . Hadis po ovome glasi: “Allah spušta ( meleka )…” Ovo potvrđuje hadis kojeg bilježi Nesai od Ebu Hurejre i Ebu Seida: “ Allah čeka do polovine noći a zatim naređuje glasniku da poviče: “ Ima li nekoga da moli pa da mu se usliša?!... Kaže Kurtubi: “ Ovim se otklanja problem i njime se ne remeti ono što je došlo u hadisu Rufa’a El Džuhenija .” (Fethul Bari, Ibn Hadžer El Askalani, 3/ 30, Darul Ma’rifeh, Bejrut, 1397.H.g.)
Zatim autor kaže:
8. Ebu Hanife, rahmetullahi alejh, je rekao: „Svevišnji Allah se doziva u visinama a ne u nizinama, jer niskost niučemu nije osobina gospodarstva i božanstva.“
I još jednom pokušava da ljude ubijedi u to da je Allah dž.š. prostorno ograničen i da je u nekom pravcu iako se islamska ulema složila da je osoba koja vjeruje u to nevjernik u Allaha dž.š.
Kaže Ibn Nudžejm: “I tekfiri se za pripisivanje Allahu mjesta. Pa ako kaže: “Allahu fi sema” želeći time da citira ono što je došlo od Kur'ana ne tekfiri se. A ako ne bude kod njega nijet tekfiri se kod većine i po tome je fetva.”( El Bahrur Raik, Ibn Nudžejm El Hanefi, str. 210.)
Kaže se u Fetava Hindijje: “Pa ako kaže: “Allah je na nebu” želeći time mjesto tekfiri se. A ako kaže “Allahu fis sema” želeći time citiranje ajeta ne tekfiri se. A ako ne bude bilo kod njega nijeta tekfiri se.”( Fetava Hindijje, 2/ 259)
Kaže Kurtubi: “Ispravno je tekfiriti mudžessime jer nema razlike između njih i idolopoklonika. Tražiće se od njih da se pokaju pa ako se ne pokaju biće ubijeni kao što se ubija murted.”( Tezkar fi Efdalil Ezkar, Kurtubi, str. 309.)
Autor nije želeo da pogleda tumačenje tih riječi već ih je sam, shodno svojoj ideji o ograničenom božanstvu, protumačio da znače da je Allah dž.š. na nekom mjestu. Da je potražio tumačenje ovih riječi našao bi riječi Zahid El Kevserija u kojima on kaže: “Ovom rečenicom on ukazuje na to da su nebesa kibla onih koji uče dove a ne da su nebesa mjesto na kojem je Allah dž.š.” ( El Akidetu Ve Ailmul Kelam, Zahid El Kevseri, str. 609. Darul Kutubil Ilmijje, Bejrut, )
Autor potom kaže:
11. Rekao je: „Njegova svojstva se razlikuju od svojstava stvorenja. Njegovo znanje nije kao naše znanje. Njegova moć nije kao naša moć. Njegov vid nije kao naš vid. Njegov sluh nije kao naš sluh. On govori govorom koji nije kao naš govor.“
Čudno je kako autor ovog teksta uvijek “zaboravi” da nastavi sa riječima Ebu Hanife i nikada ne navede ono što jasno pobija njegovo i uvjerenje ljudi poput njega. Ebu Hanife r.a. u nastavku ovih riječi kaže: “Mi govorimo glasovima i slovima a Allah govori bez glasova i bez slova”( Fikhul Ekber)
Iako Ebu Hanife r.a. jasno govori da Njegov govor nisu slova i glasovi pripadnici vehabijske sekte Mu pripisuju slova i glasove. Allah dž.š. da nas sačuva od ovakvog neznanja…
Zatim kaže:
16. Rekao je: „Ko kaže: 'Ja ne znam gdje je moj Gospodar, na nebesima ili na Zemlji', taj je postao nevjernik. Isti slučaj je i sa onim koji kaže: 'Uistinu, Allah je iznad Arša, ali ja ne znam gdje je Arš, na nebesima ili na Zemlji.'“
Odgovor na ovo dao je Mula Ali El Kari El Hanefi koji u komentaru Fikhul Ekbera Er Revdul Ezher fi Šerhi Fikhil Ekber kaže: "A odgovor na ovo je ono što je spomenuo Imam Izz ibn Abdusselam u knjizi Hallur Rumuz: "Rečeno je da je imam Ebu Hanife r.a., rekao: "Ko kaže: Ne znam je li Allah na nebesima ili na Zemlji, počinio je kufr!" - Zato što se iz ovakvog govora može pomisliti da Allah ima neko mjesto. Onaj koji pomisli da Allah ima neko mjesto on je mušebbih." Nema sumnje da je Ibn Abdus Selam od najvećih i najpouzdanijih učenjaka pa je obaveza osloniti se na ono što on prenosi a ne na ono što prenosi komentator, s tim što je i Ebu Muti' čovjek koji se smatra lažovom kod učenjaka hadisa kao što je to izjavilo više njih." ( Er Revdul Ezher fi Šerhi Fikhil Ekber, Mula Ali El Kari, str. 333.-334.; Darul Bešairil Islamijjeh, Bejrut, 1. Izdanje, 1998.g.)
Više o tome šta je to na nebesima možete pogledati u tekstu Sami Džeka : “Šta je to “na nebesima” spomenuto u ajetima.
Autor kaže:
17. I ženi koja ga je upitala: „Gdje je tvoj Gospodar kojeg obožavaš?“, rekao je: „Uistinu, Allah, subhanehu ve te'ala, je na nebesima a ne na Zemlji.“ Neki čovjek mu je rekao: „Šta misliš o riječima Svevišnjeg Allaha: 'I On je s vama.' (Prijevod značenja El-Hadid, 4.) Odgovorio je: „To je isto kao kada pišeš čovjeku: 'Ja sam s tobom', a ti si daleko od njega.“
Ponovo autor prevodi ono što je Ebu Hanife r.a. zabranio da se prevodi i tumači ono što je on zabranio da se tumači.
Kao što smo ranije spomenuli, Ebu Hanife r.a. je rekao: “Šta misliš, kada bi ti rekli: Gdje je Allah? Pa je rekao: Reći će mu se: Postojao je Allah ali ne i mjesto, prije nego je stvorio stvorenja, postojao je Allah i nije postojalo “Gdje” niti su postojala stvorenja niti bilo šta. On je Stvoritelj svega…” ( Fikhul Ebsat)
Neka nam objasni autor zašto je rekao da Ebu Hanife kaže da je Allah na nebesima ako Ebu Hanife ovako jasno kaže da Allah dž.š. nije ograničen niti nebesima niti Aršom niti bilo čime jer je postojao i prije nebesa i prije svega???
Više o ovoj temi možete pročitati u tekstu: “Tumačenje hadisa “Gdje je Allah” od Sami Džeka u kojem je govorima učenjaka objašnjeno da nije dozvoljeno ograničavati Allaha i da je tekst ovog hadisa nepouzdan jer se u drugim rivajetima hadisa uopšte ne spominju te riječi: “Gdje je Allah” niti njen odgovor: “Na nebesima”.
Na kraju, nakon što smo pojasnili sve podvale Ebu Hanifi r.a. u tekstu objavljenom na stranici http://www.islam-iman.comnije na odmet spomenuti i to da su kao izvor ovakog tumačenja ovih citata Ebu Hanife r.a. oni koristili komentar Ibn Ebil Izza kojeg oni često, da bi ljude obmanuli da se radi o hanefijskom ucenjaku, nazivaju El Hanefi, čak su i taj njegov komentar preveli na bosanski jezik. Istina je međutim, da se radi o mudžessimu koji se samo lažno predstavljao kao učenjak hanefijske pravne škole i to da su se svi hanefije odrekli ovog čovjeka zbog njegovog otvorenog antropomorfizma..."
Dok se na sva zvona, osuđuju dovišta bosanskih muslimana, dok se u Mekki i Medini ruši sve što ičim podjseća na Muhammeda saws , njegov ehlul bejt ili časne ashabe, wehabije veličaju svoje "selefijske" daijje , čuvaju njihove lične predmete i dižu im muzeje...
Onaj ko je imao prilike putovati u ta časna mjesta, Mekku i Medinu, može se uvjeriti da je kult ličnosti, fotografije megalomanskih dimenzija prije kralja Fahda , pa Abdullaha itd , "velikana" , sveprisutna, dok se svaka pa i fatiha upučena časnom Poslaniku saws , osuđuje od strane ovih novotara???
Apsurdno i bezobrazno...
A evo kako čuvaju uspomene na svojje daijje:
"Muslimani širom svjeta gledaju sa tugom kroz historiju vehabijsko rušenje i satiranje najčasnijih mjesta Mekke i Medine.
Vehabije užurbano ruše i uništavaju sve ono što ima veze sa Poslanikom, a.s.
Često ih čujemo kako pozivaju na rušenje mezareva, turbeta, uništenje svih islamskih istorijskih spomenika. Pozivaju na uništenje svega onoga što je ostalo od Poslanika, a.s., ashaba, tabi’ina i dobrih prethodnika.
U isto vrijeme oni grade muzeje za očuvanje zaostavštine njihovih šejhova.
Mezarevi Poslanika, ashaba, tabi’ina, majki vjernika i sve ono što nam je ostalo od njih treba biti uništeno a posljednje naočare koje je nosio njihov “šejh” Ibn Usejmin, posljednje pero kojim je pisao mora biti sačuvano u posebnom muzeju “Ibn Usejmin”...
...Pitamo sve vehabije: Zašto Kube Poslanikovog, a.s., mezara treba uništiti a Ibn usejminu izgraditi muzej? Zašto mezareve ashaba treba sravniti sa zemljom a naočare, pera i satove koje je koristio Ibn Usejmin treba sačuvati??? Zar vam je Ibn Usejmin preči od Poslanika, a.s.??? Zar vam je Ibn Usejmin preči od ashaba?? Zar vam je Ibn Usejmin preči od Majki Vjernika???..."
Prestanite s kilometarskim postovima i uvecanim slovima, stvarno dosta, unistavate teme i svodite na raspravu izmedju nekoliko forumasa, valjda onih koji pronadju vremena da to sve iscitaju
Hvala na sugestiji, korigovan zadnji post, ali zaista me nervira notorno izvrtanje činjenica i postanje neistina na hanefijski mezheb, i proglašavanje mezheba akaidskim prvcem, nonsens ...
oni su dinamitašku pravac, al imaju odlićnu platformu i ciljnu grupu, ko da im je neko baš znanstveno birao instrumentarij pri čemu je religija oogoljena na ćistu poljitićku ideologiju
ciljna grupa je uvijek sirotinja, kriminalci, probisvjeti, alkosi, narkomani i razni neprilagođeni likovi...baš samo društveno dno odbačeno i šikanirano od sviju i upravo što je izolovano i ranjivo laka je meta za obradu.
Narativ je ogoljeni Islam...otprilike ko kad pirati uzmu Windows od 3-4 GB pa ga ogole, izbace sve što im ne treba, smeta ili ne paše na bilo kakav način i dobiješ onda superbrzi, instant windows od 500MB. E tako je ovdje komplet učenje i hiljaduipogodišnja historija Islama svedena na par prigodnih citata za svaku prigodu, baš ko što su ideolozi Kumrovačke škole izbacivali krilatice za svaku situaciju tip bolje rat nego pakt, učiti i samoo učiti, amerika i engleska biče zemlja proleterska..... tako precizno ogoljena da je svaki ćoban, pa i onaj najnepismeniji razumije.....i tu leži največa snaga ovog zla
Srž narativa ima dva stuba, temeljne istine oko kojih se sve vrti, tako tipićna za sve radikalne poljitićke ideologije moderne: 1. mi smo žrtve zavjere 2. nas je bog odabrao. Ovo čete nači u svakom nacionalistićkom, fašistićkom narativu.
Da sumiram, ova tema uopće nije za religije jer se ne radi ovdje o religiji nego o poljitićkoj ideologiji nastaloj fuzijom religije, koja služi samo kao background, temeljna platforma za crpljenje argumentacije i opravdanja, te ideja zapadne poljitićke moderne, koje zapravo odredžuju i ciljeve i metode ovog novog radikalnog, panislamistićkog poljitićkog pokreta. ...evo vam ISIL ko primjer.....dok zauzeše 100 km2 odma se država osniva i teritorij impregnira, od vrha do dna, njihovom ideologijom.
Kolko god ovi kozojebi trvili o religiji i Allahu i metafizici svi njihovi postupci su poljitićki,ideološki indukovani i usmejereni na uredženje i vladanje ovim svijetom. Metode rada su im izuzetno moderne i napredne ma kolko im je prića nazadna.
ko što protestantizam, posebno radikalni kalvinizam i drugi puritanski pokreti nastaju unutar krščanskih crkvi u sudaru sa kapitalizmom i društvenim promjenama koje isti donosi, unutar islamskog kruga taj odgovor je wehabizam - najmodernija antimoderna prića na tržištu
JoseMujica wrote:oni su dinamitašku pravac, al imaju odlićnu platformu i ciljnu grupu, ko da im je neko baš znanstveno birao instrumentarij pri čemu je religija oogoljena na ćistu poljitićku ideologiju
ciljna grupa je uvijek sirotinja, kriminalci, probisvjeti, alkosi, narkomani i razni neprilagođeni likovi...baš samo društveno dno odbačeno i šikanirano od sviju i upravo što je izolovano i ranjivo laka je meta za obradu.
Narativ je ogoljeni Islam...otprilike ko kad pirati uzmu Windows od 3-4 GB pa ga ogole, izbace sve što im ne treba, smeta ili ne paše na bilo kakav način i dobiješ onda superbrzi, instant windows od 500MB. E tako je ovdje komplet učenje i hiljaduipogodišnja historija Islama svedena na par prigodnih citata za svaku prigodu, baš ko što su ideolozi Kumrovačke škole izbacivali krilatice za svaku situaciju tip bolje rat nego pakt, učiti i samoo učiti, amerika i engleska biče zemlja proleterska..... tako precizno ogoljena da je svaki ćoban, pa i onaj najnepismeniji razumije.....i tu leži največa snaga ovog zla
Srž narativa ima dva stuba, temeljne istine oko kojih se sve vrti, tako tipićna za sve radikalne poljitićke ideologije moderne: 1. mi smo žrtve zavjere 2. nas je bog odabrao. Ovo čete nači u svakom nacionalistićkom, fašistićkom narativu.
Da sumiram, ova tema uopće nije za religije jer se ne radi ovdje o religiji nego o poljitićkoj ideologiji nastaloj fuzijom religije, koja služi samo kao background, temeljna platforma za crpljenje argumentacije i opravdanja, te ideja zapadne poljitićke moderne, koje zapravo odredžuju i ciljeve i metode ovog novog radikalnog, panislamistićkog poljitićkog pokreta. ...evo vam ISIL ko primjer.....dok zauzeše 100 km2 odma se država osniva i teritorij impregnira, od vrha do dna, njihovom ideologijom.
Kolko god ovi kozojebi trvili o religiji i Allahu i metafizici svi njihovi postupci su poljitićki,ideološki indukovani i usmejereni na uredženje i vladanje ovim svijetom. Metode rada su im izuzetno moderne i napredne ma kolko im je prića nazadna.
ko što protestantizam, posebno radikalni kalvinizam i drugi puritanski pokreti nastaju unutar krščanskih crkvi u sudaru sa kapitalizmom i društvenim promjenama koje isti donosi, unutar islamskog kruga taj odgovor je wehabizam - najmodernija antimoderna prića na tržištu
Sada bi neko rekao , ma pusti Mujicu, on vazda negativno po vjerskom dijelu Bošnjaka? A šta kaže ulema Al Ahzara:
"SEMINAR “VEHABIJE, OPASNOST PO ISLAM I SVIJET”
Na seminaru “Vehabije, opasnost po islam i svijet” održanom u maju 2011. godine u Kairu, grupa istaknutih učenjaka El Azhara na čelu sa Dr. Abdurrahman Es Subkijem, Dr. Ahmed Es Sajih (profesor akide i filozofije na Azharu), Ahmed Abduhu Mahir – jedan od velikih stručnjaka za oblast “Islamski pravci” u Egiptu, prof. AbdulFettah Asakir, Dr. Abdullah Es Sa’davi, Dr. Ahmed Ševki El Fendžeri, Dr. Ali Abdul Dževvad i dr. zaključila je da je Vehabizam zasnovan na negiranju i tekfirenju neistomišljenika, da je to pokret koji poziva na terorizam, da zauzima jedan negativan stav prema ženi i nauci i da je to ustvari poziv u džahilijjet. Jedan od zanimljivih zaključaka seminara bilo je i to da da nije Saudijskih para vehabizam se ne bi proširio i da nije Američkog licemjerstva vehabizam bi se mogao lako ugasiti. Jedinu korist od ove izopačene ideologije koja se lažno pripisuje islamu imaju Amerika i Saudija. Seminar je završen zajedničkom riječju svih učesnika da je obaveza muslimana da se suprotstave ovoj izopačenosti..."
Ima veze sa ovom temom a postavih i na temu o paradžematima, vrlo poučno, preporučujem da se pogleda, od prvog medinskog svršenika magistranta katedre hadisa, zna on šta su "paraselefije"...
Ima veze sa ovom temom a postavih i na temu o paradžematima, vrlo poučno, preporučujem da se pogleda, od prvog medinskog svršenika magistranta katedre hadisa, zna on šta su "paraselefije"...
Prof. Mahmut ef Karalić !
Da sad ne gledam sve jeli prof Karalić pomenuo i ovog @Smrčka?
nasa wrote:Prestanite s kilometarskim postovima i uvecanim slovima, stvarno dosta, unistavate teme i svodite na raspravu izmedju nekoliko forumasa, valjda onih koji pronadju vremena da to sve iscitaju
ogranicit velicinu posta prema ko na twitteru birvaktile, podrzavam
Ovo ti je na kraju trijumfalno, uci citaj, nemoj bukvalno nasjedati na uzimanja iz konteksta i ovo spominjanje Vehabija. Ne brini se bracika, ne idem po nicijim tribinama, u BKC sam zadnji put usao kad sam radio web stranicu za ansambl kolobosansko, a na predavanju nekog daije 2001 godine.
Đaba je braći daijjama podastirati objašnjenje onoga što je Ebu Hanife napisao u djelu na koje se toliko, (postaješ naporno pozivaš), perfidno podvaljuješ i podmuklo ovom alimu antropomorfizam, poput Bušatlića, Ljakića i Kuduzovića i slične braće, n-puta ti podastrao dokaze da je Ebu Hanifa to napisao , ali ne kako wehabije to imputiraju/kvazitumače, ali avaj, tvrdoglav si brate i zabijaš glavu u pijesak, odradile daijje izgleda poso do kraja? Još mi jedna stvar upada u oči: Predstavljaš kao i ostale daijje koje te "kljukaju", Ebu Hanifu i hanefijski mezheb kao hanefijjsku akidu, što je notorna glupost koja može samo "selefijama" naumpasti ali to me i ne čudi od Vas...
Znači pozivate se na Ebu Hanifu,(hanefijska akida, ma nemoj, šta čete još izmisliti i inputirati u cilju fitne koju vjerovatno nesvjesno namečete ummetu, malikijska akida, šafijska akida?) . Mezheb je "valjda", eššerijsko maturidijski , koga Vi omalovažavate i pravite budalom, nas Bošnjake, bosanske muslimane, a da možda i niste svjesni da radite protiv islama? Pa neče moći uvažena braćo daijje, imamo mi i poznanika i prijatelja koji su studirali u Medini, u Šamu, na Al Ahzaru, pa i u familiji a imamo i mi, i pameti , i ako nismo teolozi, (ja lično po struci), a imam i prilično dostupne literature, pa i alime koji mi/nam je, literaturu, mogu prevesti a i nismo od juče pa da iznosite neistine na hanefijski mezheb i da Ebu hanifu predstavljate rodonačelnikom akide uopće/nonsens, pogootovu wehabijske akide...
I gle apsurda, "selefije" se pozivaju na djela Ebu Hanife kada im paše, a na dawama/predavanjima se zezate , omalovažavete meshebski islam islam 90 % i više ummeta, paše i "El kalem", kada navodite vodu na svoj mlin, zar ne?
"Brat" dr Adilović, na sav glas hvali Hasan Kjafiju Prušćaka, "nema veze" što je iz sufijskog Prusca,, kada treba hvaliti i protežirati, bezobrazno i perfidno vašu wehabijsku ideologiji i pravac koji osuđuje večina svjetske uleme i vaše usamljeno mišljenje?
A ni "h" u pozivanju da domicilni, hanefijski mezheb, kada mimo svih muslimana svijeta u zemlji domicilnog večinskog mezheba umjesto po hanefijskom, što ste dužni, da ne bi pravili fesat i smutnju, (što je gori grijeh od ubijanja), Vi kao muslimani rođeni u Bosni klanjate po drugom stranom mezhebu uz tekbire itd ?
Zamisli da dođe daijja u Rijad i počne nagovarati tamošnju omladinu da slijede hanefijski ili malikijski mezheb? Da u Turskoj neko počne dawu i praksu hanbelijskog mezheba, ili u Maroku šijjskog džaferijskog, kako bi taj "prošao" od tamošnjih vlasti i tamošnjih muftija, njihove IZ i pogotovu državnih organa ?
(Rekli bi , "ma ništa", samo ti nas poslije, 600, 1000 ili 1400 godina,"prevaspitaj" i ubjeđuj da smo dosada pogrešno klanjali, pa ti si završio studije, a naša omladina i mi stariji smo "blećci" ?
Kako Vas nije stid, i još Vam mezheb postade akaidski pravac? Fujj !
A kakve gluposti mu spočitavate pojasnio sam pa još jednom i zavšavam sa tobom, PROČITAJ ne preskači nisam ti ja Kuduzovićev "murid" uvaženi brate, pa da se oduševljavam njegovom dawom:
Citat ranije napisanog/citiranog.
I Tu ste pooodavno prokuženi ništa novo to sam već slušao od bracika , pa i ti nam proturaš "čavće pod gravče", pa evo da ti citiram :
"Ovo je još jedna podvala Ebu Hanifi r.a. jer je on, ustvari, rekao: “Allah ima jed, vedžh i nefs kao što je to Allah spomenuo u Kur’anu.” – odnosno on je samo naveo riječi koje su spomenute u Kur’anu onako kako su spomenute u Kur’anu. Dokaz tome su upravo riječi koje svi mi u ovoj rečenici vidimo: “kao što je to Allah spomenuo u Kur’anu” a koje su izgleda oholost i inat prikrikrili autoru ovog teksta i onima koji su njegovog ubjeđenja. U Kur’anu se nigdje ne spominje ruka, niti se spominje lice ni duša već se spominju jed, vedžh i nefs i Ebu Hanife navodi samo te riječi bez ulaženja u njihova značenja. Možda autor teksta misli da Allah dž.š. zaista u Kur’anu govori da ima ruku, lice i dušu, ako je tako, neka nam onda pokaže te ajete a u suprotnom, neka se pokaje i vrati na put selefu saliha!
Da Ebu Hanife ne smatra da Allah ima ruku, lice i dušu kako mu je bezimeni autor teksta pokušao podvaliti ukazuju nam i riječi s kraja Fikhul Ekbera koje smo ranije spomenuli a u kojima Imam Ebu Hanife r.a. kaže: “Sve ono što je ulema spomenula od Njegovih svojstava na Perzijskom dozvoljeno je reci osim rijeci JED…” Kaže Mula Ali El Kari u komentaru ovih riječi: “Odnosno: Nije dozvoljeno njeno prevođenje na Perzijski tj. Koristiti neku drugu riječ mimo one koja je došla u Kur’anu i Sunnetu.”( Minehu Revdil Ezher fi Šerhi Fikhil Ekber, Mula Ali El Kari, str. 301.)
Zatim, autor, još jednom podvaljuje Ebu Hanifi i kaže da on govori: “ to su Njegova svojstva za čiju se kakvoću ne pita…” međutim istina je da Ebu Hanife kaže: “bez kakvoće” a razlika je ogromna kao što smo to ranije objasnili.
Zatim on navodi riječi: “ jer je u tome negiranje svojstva kako to čine sljedbenici kadera i i'atizala.“ – međutim ovo je rečenica koja zahtijeva objašnjenje kojeg autor nije dao. Selefu Salih, naime, pored tefvida ima i drugi način pristupanja mutešabih ajetima a to je te’vil tj. Uzimanje jednog značenja od značenja nejasne riječi koje se može, odnosno, koje je već ranije pripisano Allahu dž.š. Razlika između te’vila selefa i onoga što Ebu Hanife smatra negiranjem svojstva je u tome što mu’tezile i kaderije govore: Allahov jed je Njegova moć i ne može biti ništa drugo. Odnosno, razlika je u toj potvrdi “ne može biti ništa drugo” u kategoričkom odbacivanju svakog drugog mišljenja.
Ehli sunnet vel džemat kaže da te riječi mogu značiti to i ta značenja je dozvoljeno pripisati Allahu jer je On sam sebi u Kur’anu na puno mjesta pripisao moć i snagu ali je moguće da On tim riječima želi reći i nešto drugo što mi ne možemo shvatiti a nije nam ni obaveza shvatiti pa je zbog toga lakše reći da On ima Jed a šta je taj Jed i šta je On time želeo reći mi ne znamo.
On sam je rekao: “On tebi objavljuje Knjigu, u njoj su ajeti jasni - oni su glavina Knjige, a i drugi- nejasni. Oni čija su srca pokvarena - željni smutnje i svog tumačenja slijede one što su nejasni. A tumačenje njihovo zna samo Allah i oni koji su u nauku dobro upućeni - oni govore: Mi vjerujemo u njih, sve je od Gospodara našeg. A samo razumom obdareni shvataju.” (Sura Ali Imran, 7. ajet)
Kraj citata
O tome koliko wehabije zloupotrebljavaju i bukvališu pojmove jed i istiva, već sam postao, pa KONAČNO PROČITAJ:
Citat:
TUMACENJE JEDA KOD SELEFA
Rijec Jed (koju vehabije prevode kao ruka) je jos jedna u nizu rijeci koje se spominju u Kur'anu a koje imaju vise od 50 znacenja.
Allah dz.s. nam je u svojoj savrsenoj Knjizi spomenuo da su te rijeci i ti nejasni ajeti osnova razilazenja ehli sunnet vel dzemata i raznoraznih sekti koje uzimaju ove ajete za osnovu svoje akide.
Allah dz.s. kaze:" On tebi objavljuje Knjigu, u njoj su ajeti jasni- oni su glavina Knjige, a i drugi- nejasni. Oni cija su srca pokvarena - zeljni smutnje i svog tumacenja slijede one sto su nejasni. A tumacenje njihovo zna samo Allah i oni koji su u nauku dobro upuceni - oni govore: Mi vjerujemo u njih, sve je od Gospodara naseg. A samo razumom obdareni shvataju." ( Ali Imran, 7.ajet)
Od tih sekti je i sekta Vehabija koja je kao osnovu svoje akide uzela Vasitijsku akidu od Ibn Tejmijje i slicne knjige koje su sastavljene iskljucivo od nejasnih ajeta i hadisa.Ista ta sekta,sve te nejasne ajete i hadise tumaci shodno svom ogranicenom znanju arapskog jezika i islamskih nauka pa kaze da rijec JED u Kur'anu znaci RUKA pripisujuci tako Allahu Uzvisenom nesto sto sam sebi nije pripisao i poredeci Ga sa stvorenjima.
Mozda nikada ne bi bilo problema izmedju ehli sunnet vel dzemata i vehabija po ovom pitanju da vehabije nisu LAZNO svoj stav pripisale Selefu Salihu koji je od takvih izmisljotina cist.
Iz tog razloga,u narednom tekstu cemo vidjeti kako su ustvari pravi selefije tumacili ove ajete i hadise u kojima se spominje rijec JED:
- Kaze Imam Bejheki: "Rekli su ucenjaci ove nauke: Od znacenja rijeci JED je KUVVET tj. SNAGA,kao sto to kaze Allah dz.s. u Kur'anu: واذكر عبدنا داود ذا الأيد" I spomeni naseg roba Davuda,vlasnika JEDA" (Sad,17) odnosno vlasnika snage.( El Esmau Ve Sifat, Bejheki, str.336)
-Kaze Imam Bejheki: "Takodje,nekada rijec JED biva u znacenju MULKA i KUDRETA tj. Vlasnistva i Moci,kao npr. u ajetu: قل ان الفضل بيد الله يؤتيه من بشاء - "Reci: Zaista je blagodat u Allahovom JEDU i On je daje onome kome hoce." ( Ali Imran,73)- tj. Zaista je blagodat u Allahovom VLASNISTVU. ( El Esmau Ve Sifat, Bejheki, str. 336)
- Kaze Imam Bejheki: "Nekada, JED dolazi u znacenju NI'META tj. blagodati kao kada covjek kaze: كم يد لي عند فلان - " Koliko JEDA sam ja ucinio toj i toj osobi" tj. Koliko BLAGODATI sam ja ucinio toj i toj osobi. ( El Esmau ve Sifat, Bejheki, str.336)
- Kaze Imam Bejheki: " A nekada, rijec JED dolazi u znacenju SILEH,kaze Allah dz.s u Kur'anu: مما عملت ايدينا- Ono sto je nas JED stvorio( Jasin 71.) Odnosno " Ono sto smo Mi stvorili." ( El Esmau ve Sifat, Bejheki, str.336)
- Kaze Imam Bejheki: " A sto se Allahovih rijeci: ياابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي - " O Iblisu sta te je sprecilo da ucinis sedzdu onome sto sam stvorio sa JEDEJJE." ( El Feth, 10) tice, istina je da se JEDEJJE ne smije protumaciti kao "dvije ruke" jer Allah dz.s. je Jedan, Jedinstveni i nije sastavljen iz dijelova. ( El Esmau Ve Sifat, Bejheki, str.337)
- Kaze Imam Bejheki: " Isto tako,ajet: يدالله فوق ايديهم - (koji vehabije prevode kao: Allahova ruka je iznad njihovih ruku) znaci uzdizanje znacenja prisege koju su davali Bozijem Poslaniku. ( El Esmau Ve Sifat, Bejheki, str.339)
- Kaze Imam Bejheki: "Kaze Poslanik a.s.: يد الله مع القاضي حين يقضي - " Allahov JED je sa kadijom kada sudi" tj. Allahova POMOC je sa kadijom kada sudi." ( El Esmau Ve Sifat, Bejheki, str. 340)
- Kaze Ibn Dzevzi: "Od nejasnih ajeta je i ajet: لما خلقت بيدي . Znaj,da rijec JED u arapskom jeziku dolazi u razlicitim znacenjima. Od tih znacenja je NI'MET i IHSAN. Kaze Allah dz.s. u Kur'anu navodeci govor jevreja: يد الله مغلولة - "Allahov JED je stisnut"( El Maide , 63) Sto znaci: " Njegovi NI'METI su malobrojni." ( Def'u Subheti Tesbih, Abdurrahman ibn Dzevzi, str. 6)
- Kaze Ibn Dzevzi: " JED je u arapskom jeziku takodje i KUVVET tj. Snaga. Arapi kazu: له بهذا الأمر يد - " On ima JED za to" tj. On ima snage za to. ( Def'u Subheti Tesbih, Ibn Dzevzi, str.6)
- Kaze Ibn Dzevzi: "Allahov dz.s. govor: لما خلقت بيدي - "Ono sto sam stvorio sa JEDAJE." ( Sad, 75) znaci: " Ono sto sam Svojim Kudretom i Ni'metom stvorio." ( Def'u Subheti Tesbih, Ibn Dzevzi, str.6)..."
Kraj citata
I na kraju zaista mi niste vi "selefije" jasne, ako vam je vaš šejh ,uvaženi Ibn Tejmije, došao tobe i pokajao se šta je Vama pa tu priču stalno ponavljate, dođite više sebi , počnite se slagati sa večinom ummeta, krajnje je vrijeme, I PONOVO PROČITAJ:
Ranije napisan citat:
POKAJANJE IBN TEJMIJJE
" Hvala Allahu u ciji Kur'an vjerujem...
Vjerujem da je Kur'an Allahov dz.s. govor, vjerujem da je on svojstvo od Njegovih vjecnih svojstava. I vjerujem da Allahov dz.s. govor nije stvoren.On nije slovo niti glas, niti je on nesto unutar stvorenja. On nije na papiru niti u mastilu niti je u necem mimo toga. Ono sto vjerujem po pitanju Allahovih rijeci " Er Rahman Alel Arsi Isteva " je ono sto su rekli prisutni ucenjaci u ovom medzlisu, i vjerujem da se ove rijeci ne uzimaju bukvalno,kao sto vjerujem da ja ne znam znacenje ovih rijeci i da niko osim Allaha ne zna pravu sustinu tih rijeci. Moj govor o nuzulu je isti kao govor o Istivau,kazem o njemu ono sto kazem o istivau.Ne znam njegovo znacenje i ne tumacim ga bukvalno vec ga tumacim i vjerujem u njega onako kako ga tumace i vjeruju u njega ovdje prisutni.
Sve ono sto se suprotstavlja ovakvom vjerovanju je NEISPRAVNO. Sve ono sto sam ja rekao ili napisao a sto se suprotstavlja ovome je NEISPRAVNO. Sve ono sto sam ja rekao ili napisao a sadrzi neku zabludu ili pripisivanje Allahu dz.s. onog sto Mu ne dolikuje,ja se odricem toga i kajem se Allahu dz.s. zbog toga.
Ovo je napisao Ahmed Ibn Tejmijje, u cetvrtak 6. Rebiul Ahira 707. godine.
Sve sto sam napisao gore,napisao sam po slobodnoj volji,bez prisile."
Ahmed Ibn Tejmijje
Svjedoci pokajanja:
- Glavni Kadija Bedruddin Ibn Dzema'ah
- Muhammed ibn Ibrahim Es Safi'i
- Abdul Ganijj ibn Muhammed El Hanbeli
Ovo priznanje su uz prisustvo kadije prepisali i potvrdili:
- Ahmed ibn Ruf'ah
- Abdul Aziz En Nemravi
- Ali ibn Muhammed ibn Hatib El Badzi Es Safi'i
- El Hasen ibn Ahmed ibn Muhammed El Husejni
- Abdullah ibn Dzema'ah
- Muhammed ibn Osman El Buridzi
Da dodam jos da se ovo pokajanje biljezi i u:
1.)Durerul Kamineh, Ibn Hadzer El Askalani,tom 1. str. 148.Izdavacka Kuca: Darul Dzil, 1414.H.g.
2.) Nihajetul Erbi fi Fununil Edeb, Kadi Sihabuddin En Nuvejri ( Umro 733.G), tom 32. str. 115, Izdavacka kuca: Darul Kutubil Misrijjeh, 1998 god"
....Kraj citata
OVDJE SE MOJA RASPRAVA SA TOBOM ZAVRŠAVA A TI NASTAVI KAO I OSTALE DAIJJE DA SMATRAŠ DA JE ŠAČICA "SELEFIJSKIH/WEHABIJSKIH MUSLIMANA U PRAVU , A SAV OSTALI UMMET, "U KRIVU"???
A evo ti ispravnog tumačenja i poricanja Vaših grešaka od rah. velikana ,alima, Šejh Abdul-Hamid Kiška, r.a. k.s.; kome tvoje daijje ne bi mogle biti ni loši đaci a kamoli biti studenti da su mu bili savremenici:
I na koncu, starija sam, generacija, bio savremenik agresije na BIH, slušao prije rata velikane alime Bosne poput: Smajlovića, Karalića, Kurdića itd...
Ali na žalost slabo poznam engleski jezik jer sam starija/srednja generacija... Međutim ne treba neko ekstra znanje da bi se znalo , a zamoliću onekoji bolje znaju engleski, da prevedu ovu vašu wehabijsku doktrinu sa ovog video klipa i kako izgleda u praksi ono čemu vas uče daijje da Vam Allah dž š oprosti i da popravite svoje pogrešne i opasne stavove...
Wehabijski profesor uči studente:
Kao prvo optuzujes me bezobrazno, a ne znas me, inputiras mi stvari koje ne cinim i zelis sa mnom imati lijep i racionalan dijalog na temi samo zato sto sam postavio komentar dijela Ebu Hanife koji sam procitao kao odgovor na tvoj tekst o akidi selefija ili ti ga vehabija. Bravo. Tebi na cast. Hvala Allahu pa On postoji, divan je On Gospodar i pravednik, pa ce nam on presuditi, a i tebi za te tvoje bezobzirne i bezobrazne tvrdnje o meni. Na kraju ja sam davno procitao Tahavijsku, Vasijitsku akidu, kao i komentar na dijelo Fikhul Bari koje je od svoga oca Ebu Hanife, prenjeo njegov sin Hamid, kao sto rekoh ako grijesim po pitanju shvatanja akide, molim Allaha dz.s. da me uputi na ono sto je istina i da me sacuva negiranja svojstava koje ima, niti dodavanja svojstava koja mu nisu dostojna.
Kao prvo antropomorfizam je prikazivanje neljudskog na ljudski nacin ili kao nesto ljudsko, a antropopatizam prenosenje dusevnih emocija ili pridavanje pozitivnih i negativnih ljudskih osobina bozanstvima. Ako neko rijec JED ili JEDAJJE nije preveo kao ruku ili ruke, Vedžh kao lice, Nefs kao dušu, vec mu je tevilom odredio znacenje, a neko mu je dao ono jezicko i na tome sagradio vjerovanje, to ne znaci da je rekao da je Allahova ruka jednaka ruci covjeka, niti ta ruka ima svojstvo covjekove ruke ili njegovih robova, niti da je nama to svojstvo poznato. Kao što rekoh, Allah dž.š. i njegova svojstva su opisana kako su opisana, tako da Allahova strpljivost nije jednaka strpljivosti njegovih robova, Njegova srdžba srdžbi njegovih robova, Njegova moc moci njegovih robova, Njegova radost radosti njegovih robova i tako dalje, unedogled ima tih rijeći koje opisuju i Gospodara i njegove robove, jesu li Allah dz.s. zbog toga jednak njegovim robovima? Nije. Meni nije poznat taj stav selefija ili vehabija po pitanju pomenutog, gdje oni kazu Allahova ruka je jednaka ruci njegovih robova. Nigdje ja ne spomenuh da Allah dz.s. ima mjesto, niti sam ulazio u objasnjavanja pitanja Arša, ti mi spocitavas to, međutim ne možeš zanegirati tek tako ono sto je Kur`anom ili hadisom spomenuto, a opisano je na nacin na koji je opisano i koji bi ljudi bukvalci mogli okarakterisati antropomorfizmom i antropopatizmom, kao npr. poput ovih: Zaista, Allah,dž., drži Svoju ruku ispruženom tokom cijele noći, primajući pokajanja onih koji su danju griješili, a danju pruža ruku, primajući pokajanja onih koji su noću griješili, sve dok sunce ne izađe sa zapada (kao jedan od predznaka kraja ovoga svijeta).
Allah džš se smije dvojici ljudi koji se međusobno bore, pa jedan drugog ubiju, a obojica uđu u Džennet. Jedan od njih se borio na Allahovom putu i poginuo, pa ušao u Džennet, a njegovom ubici se Allah smiluje, pa primi islam; zatim i sam pogine kao šehid, na Allahovom putu (Sahih)
Rijadussalihin br/str. 24
Kao sto te pitah u jednom od ranijih postova na kojima si odglumio preponasa jesu li ovi hadisi lazni i laze li Poslanik s.a.v.s.?
Maksuzije mi kopiras tekstove sa stranica poput web stranice Ebuhanife.net koja pljuje samo tako po selefijama ili vehabijama, koje sam citao davno. Mene su ti tekstovi, pa i tekstovi na temu akide usutili jer nije na meni da o tome raspravljam, nisam ulema, ali meni je prihvatljivo, to da muslimani po pitanju nje nemaju jednak stav, a ti si se nasao da o tome ovdje raspravljas omalovazavajuci druge muslimane, spominjuci vehabijsku tukju, fitnu i jednako lose pisuci o selefijama i vehabijama, kao da ti nije svetinja cast drugih muslimana. Ako neko grijesi iz njihove zajednice po pitanju drugih muslimana, moras li ti biti jednako nemaran kao oni? Jel nas Islam takvom ophodjenju prema muslimanima uci? Ovdje ih branim, jer je za mene cast svih muslimana, njihov imetak i krv svetinja i iskreno vjerujem u to da onima koje je Allah dz.s. pozvao u Allahove kuce (dzamije) poput mene, ma kako oni sebe zvali tradicionalnim bosanskim muslimanima, sufijama, selefijama/vehabijama, sunijama, siijama za mene su muslimani, sve dok oni svojim dijelima ne pokazu suprotno, ne negiram im ni iman, ni islam, niti im pretpostavljam mesheb i akidu.
Ebu Hanife je prenjeo i objasnjavao osnove vjerovanja (akaid), kao i sve fakihe pravnike pitanje vjerovanja ga se dotice, nigdje ne rekoh da on nije bio na akidi selefi salihina tj. akidi prve generacije ili ehli suneta vel dzemata. Ako sam prenjeo komentar na njegovu knjigu, cemu potreba da mene omalovazavas time i vrijedjas? Jesam li ja to dijelo napisao? Kod mene je knjiga Hanefijski fikh od Abdulhamida Mahbuda Tahmuza na iscitavanju, citam prvi tom od cetri kad dodjem o dijelu koji se dotice vjerovanja, prenjecu i po koju rijec ovdje. Ešari i Maturidi koji su objasnili akidu na svoj nacin rodjeni su poslje Ebu Hanife, prvi sa skoro dva vijeka zaostatka za Ebu Hanifom, a drugi sa tri.
Nema potrebe da se hvalis prijateljima, imam ih i ja od FIN-a do Medine, od dzamijskog minbera do ulice, pa sta sad, imam i sam tovar islamske literature iscitane i jesam li ja i ti Reis Kazazovic i Safet Kuduzovic radi toga? Nema potrebe da me optuzujes da radim protiv Islama i da se zezam sa Ebu Hanifom i poistovjecujes sa onim koji tako rade, a bome ni njih.
Nigdje ne spomenu Hasana K. Pruscaka, sto mi ga spominjes?
Klanjam kao i ti, ne dizem ruke na namazu, ovdje sam spomenuo Imama Safiju i njegovu praksu kada bi odlazio u Bagdad i klanjao za sljedbenicima hanefijske pravne skole, kako je iz postovanja prema njima klanjao na nacin kako su klanjali i oni. Isto tako sam spominjao i to da oni nisu bili iskljucivi, kao sto smo mi danas, pa nam sve smeta. Oni su bili uvjerenja, ako ko donese bolji serijatski dokaz, mi to prihvatamo, mi danas bas nismo takvi.
Vidis vehabija ovdje nije bilo, pa smo fitnu imali medju muslimanima, koje nisu bili isljucivo vjerske vec politicke prirode. Jesu li se Babine i Alijini muslimani ubijali medjusobno ili u dalekoj proslosti Gradasevicevi i Rizvanbegovicevi muslimani jedni napadajuci, a drugi braneci osmanlijski poredak?
U islamskim zemljama poput Turske, Saudije, Irana, Iraka, Egipta, Libana, Jemena, Bahreinu i drugih, raznolikosti u Islamu nisu nepoznate, svaka od ovih zemalja ima mnostvo muslimana koji nisu na praksi domicilne uleme, ciji pravac, mesheb nisu problem sve dok se ne dotaknu kritike vlasti i tada opet u svim zemljama prema takvima se ne postupa jednako. Islamski svijet je svugdje saren, samo mi u BiH mislimo da su tamo stvari jednolike. Nisu i da se tamo onima suprotnog pravca i mesheba svugdje skida glava od uleme i vladara.
Care moj, bilo bi suludo omalovazavati bosanske muslimane, pa i bilo koje druge muslimane od kojih poticem i sa kojim svoju vjeru dijelim.
Opet si bezobrazan, gdje ja omalovazavam bilo ciji nacin klanjanja i mesheb, pa i razlicito poimanje akaida ili ti akide, nasu omladinu, starce, muslimane u BiH? Stidi se. Docemo pred Allaha dz.s. i ja i ti cemo biti pitani za ono sto smo ovdje rekli, on ce nam svakako presuditi u onome u cemu smo se razisli. Nemoj ti pretpostavljati nesto sto ne radim, za mene su cast, imetak, krv drugih muslimana sveti, ma kako sebe oni nazivali. Ovdje sam usao da odbranim cast onih muslimana koje vi hrabro napadate, generalizujete i satanizirate ovdje . Al to svakako ide vama na cast.
Procitali ti ikad ista od Ibn Tejmije?
Hvala ti sto spomenu Sejh Abdul Hamid Kiska, on nije bio nemaran, opet si ga spomenuo po necemu o cemu nismo pricali kao sto je Istiva, postavio predavanje o Allahovom mjestu, sto ne postavi ovo u kome govori o ujedinjenju muslimana:
Na kraju ja ne rekoh da su vehabije upravu, a drugi u krivu, ali isto tako ne rekoh ni da su ostali upravu, a vehabije u krivu, puno su blize tome da svi navedeni imaju stvari u kojim su upravu i u kojim su u krivu. Moj je stav da medju njima, kao i medju drugim muslimanima koji sebe nazivaju kako nazivaju i dijele se ima dobrih Allahovih robova koji su na istini, a bome i onih losih Allahovih robova koji su na zabludi.
Za mene je musliman muslimanu brat, ne omalovazava ga, ne otkriva njegove mane, kad mu pomoc treba, pomogne mu, kad grijesi ne podrzava ga u tome, niti slijedi, vec ga sprijecava i savjetuje da to ne radi, ne cini mu nepravdu, niti napusta, niti mu otkriva mane, oni su braca u vjeri, dobro dijelo jedno drugom, sadaka i dova, iskren savjet i dobar medjuljudski odnos koji njeguju u ime Allaha kako bi stekli njegovo zadovoljstvo, oni jedno drugom stite cast, imetak i krv i na tome i sam zeli biti.
Ne brini se zbog tvoga odnosa i nacina na koji raspravljas sa mnom, manjka objektivnosti, tvoga nemara i tog bezobraznog stava u kojem me optuzujes, necu vise odgovarati na ovoj temi.
Hvala ti sto si me uspio otijerati sa nje, samo cu reci za kraj:
Ko vjeruje u Sudnji dan, nek govori dobro ili neka suti.
:
فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ ٱلْلَّيْلُ رَأَى كَوْكَباً قَالَ هَـٰذَا رَبِّي فَلَمَّآ أَفَلَ قَالَ لاۤ أُحِبُّ ٱلآفِلِينَ )“I kad nastupi noć, On ugleda zvijezdu i reče: “Ovo je Gospodar moj!” A pošto zađe, reče: “Ne volim one koji zalaze!” Sve ono što zalazi pomjera se a Uzvišen je Allah od toga.Isto ovo kažemo i za ajete iz sure El Fedžr i sure El Bekara.Sve se ovo, kao što smo objasnili, odnosi na radnje koje će Allah, dž.š. učiniti na Sudnjem danu a koje će nazvati El Medži’ i El Itjan, a mi smo još ranije prenijeli od Ahmeda da je u vezi riječi: ve džae rabbuke rekao: “I Došla je naredba tvoga Gospodara.” ( El Faslu Fil Mileli Vel Ehvai Ven Nihal, Ibn Hazm, 2/ 132)
