Amina Vedud; KO SE KRIJE IZA AHMEDIJE

[Bosanac sa dna kace]

Bila je tem a nao ovom forumu, ali evo sta misle o njoj na http://www.bosnjakinja.net , jest da je dugo ali je zanimljivon sta kazu...


Cedna zena muslimanka, ona ciji je polozaj Allah s.v.t. uzdigao na zavidan nivo, mnogima predstavlja egzotican izazov, nesto poput neosvojene a nadasve primamljive zemlje prema kojoj se osjeca neizbjezna potreba za osvajanjem. Ta zelja za osvajanjem je nesto sto krije duboke tajne.

Mnogi su pokusali prici toj zeni, obratiti joj se i razmijeniti pogled sa njom. Taj pokusaj prilaska i priblizavanja je proizasao iz cesto zlih i losih nakana ljudi koji su neprijatelji te cedne muslimanke koja stoji na bedemima odbrane Allahovog dina.

UVOD

Neprijateljstvo prema muslimanki kao Allahovoj iskrenoj robinji, se manifestuje kroz razlicite ideoloske pravce i rad njihovih kako vodja, tako i pomagaca. Neki od tih pravaca su:

• Krstaski zulum i sve sto potpada pod naziv `krstaskih ratova`
• Cionizam i sve sto potpada pod masonske planove
• Marksizam i sve ono na sto se oslanja ateisticka ideologija
• Zapadnjacki ucenici, porijeklom muslimani, a zagovaraci zapadnjackih ideologija
• Robovi strasti i prohtjeva

Svi ovi pravci su pretezno djelovali identicnim pa cak i istim metodama medju kojima je najvazniji zadatak izvrtanje i remecenje islamskih nacela koja regulisu ulogu zene u islamu kao i njena prava. Njihov rad se ogledao u sirenju laznih informacija i objasnjenja o islamu, prometanja interpretacija koje nemaju nikakvih osnova u ispravnom islamskom ucenju, doticuci se najcesce pozicije zene muslimanke kao ponizene i potlacene. Plasirane su vijesti kako je ta zena u zaostaloj i rigoroznoj vjeri lisena svih ljudskih prava i kako se njena uloga u islamu ogleda u zadovoljavanju muskih pohota i strasti.

Osim toga, licnost zene muslimake pokusavaju skrnaviti metodom iskoristavnja teskog polozaja i stanja zena u muslimanskim zemljama, pripisujuci dakle taj njen los polozaj islamu, a vjesto skrivajuci cinjenicu da je rijec o primitivnim tradicijama iza cijeg je paravana njihova sjena kao podrska takvom stanju.
Pa sta bi inace i uzeli kao argumenat ako ne tako jedno bijedno stanje zene na koju se oni “sazaljevaju”.

No, uprkos njihovim spletkama i napadima, u Muhammedovom s.a.v.s. ummetu su se radjale i radjat ce se postojne i skrusene muminke koje poznaju Istinu i svjesne su cinjenice da Allah s.v.t. priznaje kako muskarca tako i zenu, kao dva potpuno jednaka bica. Njihova razlika se ne ogleda u pravu vec u fizickim i psihickim finesama sa kojima dolaze na ovaj svijet. Svjesna svoga prava i uloge na zemlji, zena muslimanka ne tezi ka izjednacavanju sa muskarcem po pitanju tih razlicitih osobina, gledajuci u njemu rivala, vec nastoji da svoje djelovanje i bivstvovanje na Zemlji uokviri dokazima iz Serijata, ugledajuci se na velicanstvene primjere njenih valjanih prethodnica i da se tako umili Allahu a ne Muskracu. Ponosna je islamom i zadovoljna zadacom koju joj je kao zeni Uzviseni Gospodar povjerio.

CILJ AKTIVNOSTI: ZENA MUSLIMANKA

Medjutim, osvrnemo li se oko sebe, sagledamo li najnovija zbivanja na kulturno-socijoloskom, politickom i ekonomskom planu, koja su pokrenuta mehanizmom ljudskog faktora, susrest cemo se sa cinjenicom da borba protiv zene muslimanke dobiva nove dimenzije.
U naprednijim zemljama a prvenstveno Americi, (minorno u zemljama Treceg svijeta) osnivaju se raznolika udruzenja zena, kako iz nemuslimanskih tako i takozvanih “muslimanskih” redova koja djeluju u pravcu pitanja “prosperitivne” buducnosti zene i njene ravnopravnosti sa muskarcem.

Ono sto danas na ekstreman nacin reflektira njihov rad, jeste jasna ustremljenost prema zeni muminki kao glavnom i potencijalnom problemu po pitanju zenskih prava i uspjeha. Novina u strukturi organizacije ovakvih udruzenja jeste multikulturni i multireligiozni koncept na osnovu kojeg vjesto uspijevaju podici imidz i “dobronamjerne” nakane medju neukim masama.
Jedan ovakav primjer neprijateljskog modernog djelovanja jeste slucaj koji se nedavno desio u Americi kada je zena, teolog, dr. Amina Vedud, iz udruzenja “Muslim Wake Up” (obratite paznju na naziv) u jednoj crkvi predvodila dzumu namaz a zatim istupila kao hatib masi, izmijesanim muskracima i zenama, dok su mediji pomno prenosili svaki detalj doticne radnje.

Ovaj slucaj je imao tako snazan medijski publicitet, da su slike o tome na jedan vrlo subjektivan, feministicki pozitivno interpretiran nacin obisle cijelu Planetu.
Medjutim, glas dostojnih da daju ispravno misljenje o tome je ostao skoro pa necujan.

Cilj ovog teksta jeste donosenje argumenata koji pobijaju ovakve, islamu strane i neprihvatljive akte i teorije, zatim upozorenje muslimanskoj zajednici, a prvenstveno muminkama koje su na udaru neprijatelja, da se bude oprezno i da se u nepoznavanju serijatskih propisa ne prima emotivno ono sto nam se danas prikazuje kao pozitivno i da se vrati na ispravne i jedine prihvatljive izvore, prvenstveno Kur´an i sunnet, te koncenzus uleme ehli suneta vel dzemata.

ODGOVORI NA POGRESNE STAVOVE

Na oficijelnoj stranici gore spomenutog udruzenja, postavljena je studija koja kao serijatski opravdava cin Amine Vedud kao imama i hatiba. Dr. Amina Vedud je profesor islamskih nauka na "Virginia Commonwealth University" i autor knjige "’Qur'an and Woman: Rereading the Sacred Text from a Woman's Perspective’". Studiju je u njeno ime napisao Nevin Reda, inace student na "University of Toronto" i aktivni clan "Canadian Council of Muslim Women", a koji se poziva na dokaze iz sire Allahova Poslanika s.a.v.s. interperitirajuci ih na njima odgovarajuci nacin, daleko od ispravnog naucnog donosenja dokaza i prilaska istim. Studija je opsezna i moze se procitati na njihovoj stranici (4), a mi cemo se ovdje fokusirati samo na neke kljucne tacke ove njihove pogresne teorije. Njihovi kompletno preneseni citati su odredjeni ‘italic’ fontom a ispod njih slijedi odgovor. Citati su prevedeni sa engleskog jezika i negdje izgledaju nejasni, no i na engleskom su istog znacenja tako da mi nismo mogli nista mijenjati pri prevodu izvornog teksta.

Studija pocinje kur´anskim ajetom :

Dokaz:
>>> “A vjernici i vjernice su prijatelji jedni drugima ; traze da se cine dobra djela, a od nevaljalih odvracaju i molitvu obavljaju i zekat daju, i Allahu i Poslaniku Njegovu se pokoravaju. To su oni kojima ce se Allah sigurno smilovati. – Allah je doista mudar.” (Et-Tevba : 71)

„1 – Poslanik s.a.v.s. je naredio Ummu Vereki, zeni koja je sakupila Kur´an, da predvodi ljude njenog mjesta u namazu. Imala je svog muezina.” (1)
Ovaj gornji hadis je razlog zbog kojeg su neki muslimanski ucenjaci u Srednjem vijeku podsticali liderstvo zena. Ovdje dolazi i Taberi (d.310/923), autor poznatog tefsira:`Dzemi‘ al-bejan ‘an ta’vil ej el-Kur’an` i `Tarih el-Rusul vel Muluk`, i osnivac Zahirijske skole fikha, Ebu Sulejman Davud ibn Halef el-Isfahani (d.270/884). Zahirijska skola je bila poznata po svojoj striktnoj privrzenosti sunnetu Poslanika. U dodatku u vezi muezina, nalazila se najmanje jedna muska osoba u njenom mjestu: njen muski rob koji je na kraju zavrsio sa njenim ubistvom. Omer ga je svrgnuo zbog njegovih djela.<<<


U knjizi “Tabakat Ibn Sa’ad” se ovaj hadis nalazi u sljedecoj formi:
“El-Fadl ibn Dukain nam je rekao, El-Velid ibn Abdullah je rekao: Moja nana mi je pricala o Ummu Vereki bint Abdullah ibn El-Haris, koju je Poslanik s.a.v.s. cesto posjecivao i nazvao je “sehida”, a koja je sakupila Kur´an. Kada je Poslanik s.a.v.s. poveo bitku na Bedru, ona je upitala Poslanika: “Dozvoli i meni da idem s tobom, mogu se brinuti o ranjenima i paziti bolesne. Mozda ce mi tako Allah pokloniti sehadet.” Poslanik s.a.v.s. joj rece: “Allah ti je vec poklonio sehadet.” Tako ju je i obicavao zvati ‘Sehida’. Poslanik s.a.v.s. joj je zatim naredio da predvodi namaz u svojoj kuci. Imala je muezina i predvodila je svoju porodicu sve dok je njen djecak rob i djevojka ne ubise.”( 13)

Isti hadis kod Ebu Davuda glasi:

“Osman ibn Ebi Shejbe je rekao: Vaki'i nam je rekao da je El-Velid ibn Abdullah rekao, da je njegova nana njemu i Abdur-Rahman ibn Halid El-Ensariju rekla o Ummu Vereki da je ona rekla, nakon sto je Poslanik s.a.v.s. poveo bitku na Bedru: “Dozvoli i meni da idem s tobom, mogu se brinuti o ranjenima i paziti bolesne. Mozda ce mi tako Allah pokloniti sehadet.” Poslanik s.a.v.s. joj na to rece: “Ostani u svojoj kuci, Allah ce ti pokloniti sehadet!”

Poredeci verziju hadisa koju je naveo Nevin Reda sa gore spomenutim verzijama primijetimo da njegova verzija koju on navodi nije potpuna i izvrnuta je, a nakon njena nepotpuna donosenja i izvrtanja, bazirani su na nju dati stavovi. Samim otkricem da je ova verzija izvrnuta, odmah dolazi i pobijanje istih stavova i onoga sto je na osnovu istog bazirano,te se kao takva ne moze uzeti za dokaz da zena moze biti muskarcima imam u namazu.
Ucenjaci usuli-fikha izricno znacenje teksta nazivaju “ez-zahir”. Znaci, “ez-zahir” je znacenje koje je izricno spomenuto u tekstu, iako to dati tekst nije specificno izjavio. “En-nass” teksta je ono sto je tekst specificno namjeravao i izjavio. “Nass” je jaci od “zahira” i on se prvi uzima u obzir. U ovome hadisu, “nass” teksta je 'da treba ostati u kuci' jer je Poslanik s.a.v.s. izricno odbio zahtjevu Ummu Vereke da izadje vani zbog dzihada.

Dalje, zanemarimo li ‘nass’ u ovome tekstu i potrazimo li ‘zahir’ necemo ga moci naci, jer znacenje ovoga hadisa nije cak ni “zahir” teksta, jer se ni iz jedne njegove rijeci ne moze izvesti zakljucak da zena moze biti imam u dzamiji na dzuma namazu i da muskarci mogu klanjati iza nje. Ovaj hadis je nuzno uzeti u konsolidaciju sa ostalim serijatskim dokazima. Nevin Reda objasnjava da 'ostani u svojoj kuci' (kuca - eddar) znaci da zena ostankom u svojoj kuci ima pravo predvoditi muskarce svoje mahale koji joj nisu meharimi (osobe sa kojim je zabranjen brak), sto istice rijecju 'dar', tumaceci je kao oblast a ne kuca, shodno drugim frazama kao sto je 'dar-ul-islam'. Kako god, ovdje dolazi pojasnjenje da ovakvo nakaradno razmisljanje pobija jedan drugi autentican hadis:

"Ebu Hurejre r.a. prenosi od Poslanika s.a.v.s. sljedeci hadis: “Najbolji safovi za muskarce su prvi safovi a najgori za njih su zadnji safovi. Najbolji safovi za zene su zadnji safovi a najgori su im prednji.” (Muslim)

Ovim hadisom Poslanik s.a.v.s. implicitno razdvaja dva spola radi li se o zajednickom namazu, te naglasava kako su zadnji redovi u zenskim safovima za zene bolji od prvih safova.

Pa kako je onda Amini Vedud dozvoljeno da kao zena stane na celo muskih safova i da ih (muskarce i zene) predvodi u namazu!?

Ibn Hazm, osnivac petog mezheba, u svome poznatom fikhskom djelu “El-Muhalla” kaze da zene ne mogu biti cak ni mu'ezini, dokazujuci svoju tvrdnju hadisom u kojem se kaze da imam treba biti muskarac: “Nije dozvoljeno da ezan ili ikamet uci iko drugi osim muska osoba, odrasla, normalna, koja moze tacno izgovarati rijeci ezana i ikameta. A ezan osobe koja je van pameti, kao sto je slucaj sa pijanom, nije ispravan. Ezan grijesnika moze biti ispravan, kako god, ali pravedna osoba je bolja. A dokaz za zene je da se to od njih nikada nije trazilo. Hadis Poslanika s.a.v.s.: “Ako krenete na namaz, jedan od vas (jedan – ehadukum; – muski rod) neka prouci ezan, a najstariji (ekberukum - muski rod) od vas i koji najvise zna Kur'ana, neka bude imam”. Tako, oni od kojih se trazi da prisustvuju zajednickim namazima, a to su muskarci a ne zene, su oni koji cine ezan, jer se od zena ne trazi da prisustvuju zajednickim namazima.” (El-Muhalla, Knjiga namaza)

Zasto se ovdje navodi misljenje Ibn Hazma? Zato jer se u njihovom dokazu navodi kako Zahirije medju cijim je pobornicima Ibn Hazm, opravdavaju imamet zene. Medjutim, u gornjem citatu Ibn Hazm je jasan i ne odobrava zenama cak ni ucenje ikameta i ezana sto je manje od predvodjenja namaza licno, pa je ovdje diskutabilno kako bi on to dozvolio zeni da bude imam u dzamiji ispred muskaraca. On je cak postavio uslove koji se moraju ispuniti da bi osoba mogla izvrsavati ove funkcije. Nigdje nije spomenuo zenu da moze biti imam na dzumi mijesanom narodu i drzati im hutbu.

Sto se tice navedenog hadisa o prvim i zadnjim safovima, ovako ga oni komentarisu:

>>> “ Ebu Hurejre je rekao: Poslanik a.s. je rekao:’ Najbolji safovi za muskarce su prvi safovi a najgori su zadnji safovi, a najbolji safovi za zene su zadnji safovi a najgori su im prednji.’ (Muslim)

Hadis Ebu Hurejre treba da bude evaluiran sa ostalim dokazima, hadisom i Kur’anom, da bi se moglo zakljuciti da li je mijesanje spolova bilo institucionisano u vrijeme Poslanika s.a.v.s. Svrsilo se sa zakljuckom da za zivota Poslanika s.a.v.s. nije bilo razdvajanja u zajednickim namazima i da se to uvelo kasnije. Rijec ‘redovi’ koristena u gornjem hadisu je ‘saff’ u arapskom. Rijec ‘saff’ se ne pojavljuje u Kur’anu u vezi sa namazima, nego u vezi bojnih redova. (61: 4) Nista u tekstu gornjeg hadisa nema veze sa uredjenjima namaza. Moguce je, da je tradicija koja se kasnije pojavila aplicirana na namaz.”<<<

Ovdje zasigurno ne treba ni donositi protudokaze ovakvom mizernom razmisljanju. Dovoljno je pogledati da se doticni hadis spominje u "Knjizi namaza" kod Buharije. No, cudno je da se trazi da ovaj hadis treba da bude evaluiran i uporedjen sa ostalim dokazima, a ignorise se da takvu istu normu treba aplicirati i na hadis o dogadjaju sa Ummu Verekom.


>>>
“Neki tvrde da zena ne moze predvoditi namaze, jer su podlozne menstruaciji i da je menstruirajucim zenama zabranjeno klanjati. Kur’an ne podrzava udaljavanje zena od namaza u vremenu kada su u menstruaciji. Suprotno tome, Bog opisuje vjernike rijecima: “stalno molitvu obavljaju.” Zena ne moze biti stalna u svojim namazima ako ispusti cijelu sedmicu svakog mjeseca.
Sto se tice hadiske evidencije, izmijesana je. Dok neki hadisi podrzavaju zenu da klanja za vrijeme menstruacije, iznoseci da su zene s.a.v.s. tako radile, drugi zabranjuju zenama da klanjaju dok su u menstruaciji. Kontradiktorna priroda hadiskih dokaza pokazuje da je menstruacija zena bila debatirana ranom muslimanskom zajednicom. Oni koji su podrzavali da zena moze klanjati za vrijeme menstruacije idu vise sa kur´anskom linijom, dok oni koji su protiv toga potpadaju vise pod liniju predislamskih obicaja i praktika.
Ucenjaci u Srednjem vijeku su pokusali da harmoniziraju izmedju ovih dviju grupa hadisa. Razdvojili su izmedju dvije vrste krvi: menstruacija (hajz) i post-menstruacija (istihaza). Bilo koja krv van menstruacije bila je smatrana istihazom. Tako, ako je zenino normalno vrijeme bilo jedna sedmica, a zbog nekog razloga to odjednom postane dvije sedmice, ona ce biti iskljucena iz namaza jednu sedmicu a klanjace drugu. Ovo razdvajanje je lazno: nema razlike u substanci, boji ili mirisu krvi menstruacije i istihaze. Iskljucivanje zena iz namaza treba ponovo evaluirati.”<<<

Da nas Allah s.v.t. sacuva ovakvih ljudi koji sebe jos nazivaju muslimanima i muslimankama i uzimaju sebi za pravo da sude o serijatskim propisima. Ovo smo naveli da bi ljudi koji slusaju predavanja doticnih kao sto je Amina Vedud, znali sta u srcima svojim kriju, a nisu u javnost iznijeli, jer bi znali da ne bi mogli proci. (Slucaj sa tribinom u Sarajevu.)

U islamskom casopisu “Novi Horizonti” je bio objavljen tekst koji pojasnjava razliku izmedju hajza i nifasa. Evo tog dijela koji o tome govori: “U islamu je posebna paznja posvecena razlikovanju krvi hajza i krvi istihade (menstrualne krvi i krvi koja se pojavi nakon prestanka menstrualnog ciklusa, op.p.) Veoma je vazno uočiti tu razliku, jer su na tome zasnovani mnogi propisi. Tako zena koja ima menstruaciju nece obavljati namaz, niti ce postiti, nece obavljati ni tavaf oko Kjabe. Nece takodje, uciti Kur’an, nece boraviti u mesdzidu a niti ce imati spolni odnos. S druge strane, zena koja se nalazi u istihadi (tj. kojoj tece krv i nakon prestanka ustaljenog menstrualnog termina) obavljat ce sve spomenute radnje. Ucenjaci se razilaze samo u vezi sa tim da li je dozvoljen spolni odnos u tom vremenu. Neki ucenjaci smatraju da nije dozvoljeno da zena u takvom stanju ima spolni odnos. Tako misle: En-Nehai i El-Hakem, a imam Ahmed je rekao: “Nece joj prilaziti njen muz u takvom stanju, osim ako bi se taj period znatno oduzio. Vecina fikhskih ucenjaka to, ipak dozvoljava. Prenosi se od Ibn Abbasa, r.a., da je rekao “Namaz je najuzviseniji”, pa ako se dozvoljava zeni koja je u istihadi da obavlja namaz, pa namaz je veci i bitniji od spolnog odnosa.
U vrijeme Allahovog Poslanika s.a.v.s. je bila grupa zena koja je imala istihadu. Medju njima je bila i Hamenetu bint Dzahs; a kaze se da su sve kceri Dzahsove imale istihadu, ukljucujuci i majku pravovjernih Zejneb bint Dzahs r.a. koja je Allahovom dz.s. odredbom bila udata za Poslanika s.a.v.s. Poslanik a.s. je jednom prilikom objasnio Fatimi bint ebi Dzahs koja je otisla Poslaniku s.a.v.s., da sazna za propis u vezi sa njenom istihadom, pa joj je on s.a.v.s., objasnio sta je hajd a sta istihada. Obavijestio ju je da je krv menstruacije crna i prepoznatljiva (tj. da posjeduje posebne znakove za raspoznavanje i da ima poseban miris), kao sto ju je obavijestio da ima u vidu prethodne cikluse i njeno trajanje, pa sve sto predje preko njenih menstrualnih obicaja (tj. sve sto predje preko uobicajenog vremena trajanja menstruacije) jeste istihada. Rekao je Poslanik, s.a.v.s: “To nije hajd (menstruacija) vec je to cijedjenje. Neka se suzdrzi u danima svoje menstruacije, a nakon toga neka se okupa i neka obavlja namaz.
U knjizi doktora Donalda Birda “Prirucnik o zenskim bolestima i porodjaju”, se dao opis menstrualne krvi da je ona crne boje, a da svijetla crvena krv nije menstruacija. Ocito je da se njegove rijeci u potpunosti podudaraju sa onim sto je navedeno u plemenitim hadisima, s tim da plemeniti hadis daje dodatne posebnosti menstrualne krvi: njen posebni miris sto doktori nisu spomenuli.”
Pa zato razmislite o ‘muslimankama’ koje nakon odrzane hutbe dzuma namaza streme da izadju pred muskarce i u hajzu. Neka nas dragi Allah s.v.t. sacuva ovakvih zagovornica.

>>>
“Osnova na koju su neki muslimanski ucenjaci u Srednjem vijeku izveli zakljucak da je liderstvo zena u vecini slucajeva zabranjeno, kao npr.: dzenaze namaz, bajram i dzumanske hutbe, predsjednistvo i sudstvo, nalazi se u hadisu koji se pripisuje Poslaniku.
Ovaj hadis je prenio Ebu Bekrah i kaze se u njemu da ljudi koji povjere svoje poslove zenama nece uspjeti. [2] Medjutim, prenosioc hadisa Ebu Bekrah, a isto tako i sami sadrzaj hadisa nisu prihvatljivi prema osnovi Kur'ana. Ebu Bekrah je bio poznat po potvori covjeka muslimana i muslimanke da su ucinili zinaluk bez dovoljnih svjedoka i bio je bicevan sa osamdeset biceva za vrijeme vladavine Omera ibn El-Hattaba.[3] Takodjer je bio poznat po tome sto se nikada nije pokajao.[4] Uporedite ovo sa kur'anskim ajetom:
“One koji okrive postene zene, a ne dokazu to s cetiri svjedoka, sa osamdeset udara bica izbicujte i nikada vise svjedocenje njihovo ne primajte; to su necasni ljudi,” (En-Nur : 4)<<<

Vazno je primijetiti jednu bitnu cinjenicu u njihovom nacinu dokazivanja, a to je da uvijek razdvajaju hadis i Kur’an, te navode kako hadis ne ide u liniji sa Kur’anom, sto i sama Amina Vedud to tvrdi u svojim knjigama posvecenim samo Kur’anu, dok upravo za dokaz odobravanja zeni da klanja dzuma namaza uzimaju dogadjaj iz hadisa u vezi Umm Vereke r.a.

Sto se tice ovog ovdje navedenog hadisa u vezi liderstva zene, dr. Tarik Abdelhalim navodi da se ovaj hadis nalazi u zbirci kod Buharija i islamski ucenjaci su se slozili da prihvate ono sto je Ebu Bakrah prenio. Oni koji su prenijeli ovaj hadis spadaju medju najbolje sljedbenike Poslanika s.a.v.s., a to su: El-Hasan El-Basri, Ibrahim Ibn Abdul Rahman, El-Ahnef Ibn Kajs, Muhammed Ibn Sirin i drugi.

Islamski ucenjaci su o njemu rekli sljedece:

- “Nema niko ko je dosao da se nastani u Basri da je bolji od Ebi Bakraha i Imran Ibn Husajna.” (El-Hasan El-Basri; Usd El-Ghabah v.4p.193)
- “On je bio jedan od najboljih ashaba.“ (Ibn Hadzer El-Eskalani; El-Isbah v.1p.381)
- „On je bio jedan od najboljih ashaba:“ (El-Eijlie u Tahthib El-Tahthib v.1p.964
- “Bio je jedan od najboljih... – fakiha.” (Ez-Zehebi u “Scholars of Fiqh”) “...jedan od najboljih ashaba.” (Ez-Zehebi u Sejar A’lam El-Nubalaa v.3p.5)
- Misljenja Buharija, Muslima i Ahmed Ibn Hanbela su poznata o njemu jer su oni prenijeli njegove hadise (132 hadisa prenijeta od Poslanika s.a.v.s.)
- Ibn Kesir kaze: “Ebu Bekrah je veliki ashab pa su se ucenjaci ovoga ummeta slozili da prihvate njegov hadis.” (El-Bidajeh vel Nihajeh v.8p.75)
- Ibn Kudame El-Makdisi je o njemu rekao: “Ummet se slozio da se prihvati hadis od Ebu Bekraha.” (El-Mughni)
- Ibn El-Kajjim kaze: “Veliki ljudi hadisa su se slozili o prihvatanju Ebu Bekrahovih hadisa i oni su strucnjaci koji se moraju slijediti.” (A’alam El-Muvakin v.1)

Sto se tice dogadjaja o zinaluku i njegovog svjedocenja, Buhari kao i ostali ucenjaci ehli-sunneta su znali za njega, medjutim, to ih nije omelo u prenosenju Ebu Bekrahovih hadisa. Postavlja se pitanje zbog cega su prenosili njegove hadise?

Muhaddisi su slozni oko cinjenice da su svi ashabi Resulullaha s.a.v.s. povjerljivi ukljucujuci i one koji su bili kaznjeni za gresku ili grijeh. Ebu Bekrah nije bio kaznjen jer je on pocinio zinaluk, niti da je slagao u svome svjedocenju, vec sto je broj svjedoka bio manji od cetiri. Dr. Tarik Abdelhalim objasnjava ovaj slucaj pa kaze da je u nauci o hadisu “el-eshbah we 'l-nezair” poznato da je svjedocenje razlicito od izvjestavanja. Osobi se moze zabraniti svjedocenje, medjutim, njeno izvjestavanje i dalje ostaje prihvaceno. Izvjestaji zena u hadisu mogu biti prihvaceni samo od jedne zene ako ispunjava uslove pouzdanosti i tacnosti. U svjedocenju pak nije tako, jer su s time potrebne dvije zene na mjesto jednog muskarca. Mnogo je razloga za takvo razdvajanje. (El-Furuk El-Karafi v.1p.12). Ove naucne stvari nisu poznate obicnim ljudima pa ne shvataju zasto se od osobe kao sto je Ebu Bekrah prihvata prenosenje hadisa.
A osoba protiv koje je Ebu Bakrah svjedocio zvala se Zijad Ibn Abih i bio je jedan od najpokvarenijih ljudi (nije bio ashab). Posto je Omer bin El-Hattab bio mnogo pravedan, on je pitao tri osobe koje su posvjedocile da povuku svoje svjedocenje protiv Zijada ako zele da njihovo svjedocenje bude prihvaceno, ali Ebu Bekrah je ostao cvrst u svome svjedocenju i nije se povukao. Ucenjaci su ovaj njegov cin opisali tako da je on preferirao da bude kaznjen, ne zeleci da slaze i zanijece ono sto je vidio. (2)

Naravno da ovo nije jedini dokaz u vezi liderstva zene na pozicijama koje su od velike bitnosti za ummet. Osim toga, odsutnost zene u liderstvu i predvodjenju na posebnim pozicijama ne znaci da je zena omalovazena nego da tu funkciju bolje obnasaju muskarci. Isto kao sto i zene bolje obnasaju funkciju pedagogice, odgajateljice, uciteljice, itd. Zena cak moze biti direktorica skole u kojoj rade muskarci ucitelji i ne sumnjiva je njena jednaka sposobnost u izvrsavanju te funkcije kao sto bi je i neki muskarac izvrsavao. Ovo je jedna administraciona funkcija koja nije vitalna kao sto je vitalno; pravo, osude na smrt, itd. Pozicije dakle, u kojima dolazi do pitanja zivota ili smrti, ratovanja, potpisivanja medjunarodnih pozamasnih ekonomskih ugovora, ratnih primirja, itd. vise odgovaraju muskarcima i oni su u njima znaniji i sposobniji. Zene su tu naravno njihova desna ruka.

Podjela posla ne znaci da je neko nesposoban za odredjeni posao, vec da je sposobniji u onome sto mu je dodijeljeno. Tako su zene mnogo sposobnije od muskarca u onome za sto su svojim finesama sposobne. Drustvo u kojem se ovo pravilo ne slijedi, nece dostici tako visoke kvalitete u svome postojanju, iako ne znaci da ce odmah propasti.

Dalje, Nevin Reda navodi (necemo citirati cijele paragrafe zbog prostora), Kraljicu od Sabe kao pozitivni kur'anski model zene vladarice, dok faraona navodi kao negativnog kur'anskog modela i zakljucuje da spol nije znak boljeg vladanja u odredjenom drustvu. On ovdje dalje predlaze da se ostavi hadis i shvatanja 'srednjovjekovnih' ucenjaka, te prihvati kur'anski model kao norma danasnjice. A bazirajuci se na ovaj govor, on nastavlja sa zakljuckom ...

>>> “Uporedite takodjer sadrzaj hadisa (u vezi Ebu Bekraha op.p.) sa kur’anskim ajetima o Kraljici od Sabe 27:23-44. Ona je povela svoj narod u islam: tako je njen narod prosperisao.
Znaci spol nije garancija za uspjesnog lidera i zene takodjer mogu biti uspjesni lideri. Na muslimanima je da izaberu da li ce slijediti uputu Kur'ana ili ce to ostaviti po strani i slijediti uputu Ebu Bekraha i onih koji su nama prethodili.”<<<

Ovdje dobro obratite paznju na kur´anske ajete koji govore o dogadjaju sa Sulejmanom a.s. i Kraljicom od Sabe...

“I ne potraja dugo, a on dođe, pa reče: “Doznao sam ono što ti ne znaš, iz Sabe ti donosim pouzdanu vijest.
Vidio sam da jedna žena njima vlada i da joj je svega i svačega dato, a ima i prijesto veličanstveni; vidio sam da se i ona i narod njezin Suncu klanjaju, a ne Allahu - šejtan im je prikazao lijepim postupke njihove i od Pravoga puta ih odvratio, te oni ne umiju naći Pravi put pa da se klanjajuu Allahu, koji izvodi ono što je skriveno na nebesima i u Zemlji i koji zna ono što krijete i ono što na javu iznosite. Allah je, nema boga osim Njega, Gospodar svega što postoji!”

“Vidjećemo” - reče Sulejman – “da li govoriš istinu ili ne. Odnesi ovo moje pismo pa im ga baci, a onda se od njih malo izmakni i pogledaj šta će jedni drugima reći!” “O velikaši,”- reče ona – “meni je dostavljeno jedno poštovanja vrijedno pismo od Sulejmana i glasi: ’U ime Allaha, Milostivog, Samilosnog! Ne pravite se većim od mene i dođite da mi se pokorite!’ O velikaši” - reče ona – “savjetujte mi šta trebam u ovom slučaju uraditi, ja bez vas neću ništa odlučiti!” “Mi smo vrlo jaki i hrabri” - rekoše oni – “a ti se pitaš! Pa, gledaj šta ćeš narediti!” “Kad carevi osvoje neki grad” - reče ona – “oni ga razore, a ugledne stanovnike njegove učine poniženim; eto, tako oni rade. Poslaću im jedan dar i vidjeću sa čime će se izaslanici vratiti.”

I kad on pred Sulejmana iziđe, ovaj mu reče: “Zar da blagom mene pridobijete? Ono što je Allah meni dao bolje je od onoga što je dao vama. Vi se onome što vam se daruje radujete! Vrati se njima! Mi ćemo im dovesti vojske kojima se neće moći oduprijeti i istjeraćemo ih iz Sabe ponižene i pokorene.”

“O dostojanstvenici, ko će mi od vas donijeti njezin prijesto prije nego što oni dođu da mi se pokore?” “Ja ću ti ga donijeti” - reče Ifrit, jedan od džina – “prije nego iz ove sjednice svoje ustaneš, ja sam za to snažan i pouzdan.” “A ja ću ti ga donijeti” - reče onaj koji je učio iz Knjige – “prije nego što okom trepneš.” I kad Sulejman vidje da je prijesto već pored njega postavljen, uzviknu: “Ovo je blagodat Gospodara moga, koji me iskušava da li ću zahvalan ili nezahvalan biti. A ko je zahvalan - u svoju je korist zahvalan, a ko je nezahvalan - pa, Gospodar moj je neovisan i plemenit. Promijenite izgled njezina prijestolja da vidimo hoće li ga ili neće prepoznati!” I kad ona dođe, bi joj rečeno: “Je li ovakav prijesto tvoj?” – “Kao da je on!” - uzviknu ona.

“A nama je prije nego njoj dato znanje i mi smo muslimani.” A da nije ispravno vjerovala, nju su omeli oni kojima se ona, mimo Allaha, klanjala, jer je ona narodu nevjerničkom pripadala.”Uđi u dvoranu!” - bi joj rečeno. I kad ona pogleda, pomisli da je duboka voda, pa zadiže haljinu uz noge svoje. “Ova je dvorana uglačanim staklom popločana!” - reče on. – “Gospodaru moj,” - uzviknu ona – “ja sam se prema sebi ogriješila i u društvu sa Sulejmanom predajem se Allahu, Gospodaru svjetova!” (En Neml : 23-44)

U ovom se ajetu vidi da je ona u vremenu dok je bila vladarica, pogresno djelovala, jer je htjela blagom potkupiti Sulejmana a.s. U ovome slucaju (krenemo li Redaovom logikom), pozitivnog kur'anskog modela.

U ovom ajetu se jasno vidi da kraljica od Sabe, dok je vladala medju svojim narodom, nije bila muslimanka i da se povinovala Sulejmanu a.s., muskarcu, pozitivnom kur'anskom modelu iz njenog doba i tako izbjegla licnu propast. Nakon sto je primila islam, ona vise nije bila vladarica svome narodu. Njen narod, pak, kojim je ona vladala je propao i nije dozivjeo prosperitet kako Nevin Reda tvrdi. Evo sta se sa njenim narodom desilo...

“Stanovnici Sabe imali su dokaz u mjestu u kome su živjeli: vrtove, zdesna i slijeva. “Jedite hranu Gospodara svoga i budite Mu zahvalni; kakav divan kraj i Gospodar koji mnogo prašta!”
Ali oni su nezahvalni postali, pa smo na njih poplavu pustili, popuštanjem brana nastalu, i zamijenili im njihove vrtove drugim vrtovima sa plodovima gorkim i tamariskom i neznatnim lotosom divljim.
Kaznili smo ih tako zato što su bili nezahvalni, a da li Mi kažnjavamo ikoga drugog do nevjernika, nezahvalnika?! (Es-Sebe’ : 15-17)

Zaista nam je duznost ovdje naglasiti i ispraviti jednu katastrofalnu normu po kojoj se deriviraju ovi notorni zakljucci. Nevin Reda zeli izvrnuti cinjenice i predstaviti kako nasi islamski ucenjaci 'ehli sunneta vel dzemata' tvrde da je u islamu svaki muskarac bolji od svake zene i da je svaka zena omalovazena zbog toga sto je zena a ne zbog njenih djela. Faraon koji je u Kur’anu spomenut kao negativan model je spomenut zato sto su njegova djela bila losa a ne zato sto je on bio muskarac. Tako i sa kraljicom od Sabe. Ovi ajeti nisu tu zasigurno da bi nam rekli 'kako je neka zena radila nesto' nego se istice kufr odredjenog naroda. U svim kur’anskim primjerima se jasno primjeti da Allah s.v.t. ne ukazuje na neciju stetnost zbog pripadnosti jednom ili drugom spolu, vec ukazuje na stetnost kada su djela u pitanju, a to je u slucaju faraona kufr. On je bio nasilnik i nevjernik i zbog toga je i unisten. Dakle, Allah s.v.t. ovim slucajem istice stetnost kufra i nasilnistva i kakvi ne bi smo smjeli biti, bili mi muskarci ili zene, te zbog toga daje primjer nasilnistva i nevjernistva koji je Svemocni unistio. U isto vrijeme Allah istice pozitivni model, njegovu suprugu Asju. Dakle, kraljica od Sabe nije jedini pozitivni model i njih ima mnogo.

Ono sto Nevin Reda istice, dokazujuci to licnim shvatanjem i intepretacijom je u potpunosti pogresno, jer u islamu ne postoji podjela na muske i zenske modele, nego modeli dobra i zla. Islam nikada nije gajio slicne ideje, niti je podsticao na slicna tumacenja. Ipak, oni dalje nastavljaju ovom normom...
>>>
“ Bog iznosi diskriminaciju spolova od momenta rodjenja djevojcice bebe u sljedecim ajetima:
’I kad se nekome od njih javi da mu se rodila kći, lice mu potamni i postaje potišten,
krije se od ljudi zbog nesreće koja mu je dojavljena; da li ovako prezren da je zadrži ili da je u zemlju zarovi? Kako ružno oni prosuđuju!’ (16: 58,59)
Zabranjujuci muslimankama glavne predvodnicke funkcije kao sto je drzanje hutbi ili predvodjenje dzenaza namaza je diskriminacija spolova i nacin potiskivanja muslimanki.”<<

Ovdje se radi o slucaju koji se upraznjavao prije dolaska islama i on nije relevantan ovoj 'studiji'. To su primjeri koji su u islamu od ranih dana pokudjeni (diskriminacija spolova) i kao takvi dokinuti, te je zabranjeno muslimanima da budu takvi i koriste se bilo kakvim metodama koje vode ka diskriminaciji zene. Dolaskom islama, upravo ovim kur'anskim ajetima, kao i drugim slicnim, dokinuta je jedna velika nepravda koja je cinjena djevojcicama u pagansko vrijeme. Naime, neki predislamski Arapi (na koje se gornji ajeti odnose) su u svom paganstvu isli do te mjere da su ubijali zensku djecu ukoliko im se rode. Poslanik s.a.v.s. je jedne prilike rekao da kada bi mu bilo naredjeno da nekome sudi za djela pocinjena prije islama, sudio bi covjeku koji je ubio svoju kcerku nakon rodjenja zato sto je bila zensko. Ovo je jasan dokaz da u islamu nema isticanja jednih nad drugima. Ovi primjeri nikako ne mogu dovesti do zakljucka da se muslimanke potiskuju i diskriminiraju, jer postoje jasne odredbe o zabrani gore spomenutih radnji.

NACINI DERIVACIJE ZABRANA I DOZVOLJENOSTI U ISLAMU

Ucenjaci islama djeluju na osnovu dva principa;

1.) Muamelat - princip drustvenog zakona dozvole. Tako kada je rijec o drustvenim i individualnim radnjama a kada nema odredjenog dokaza po nekom odredjenoj radnji da je zabranjena zakljucujemo da je doticna radnja dozvoljena.

2.) Ibadat - princip vjerskih obreda zabrane. U ovome principu potrebno je zauzeti suprotnu direkciju. Sve dok ne nadjemo dokaze koji pokazuju da je neka radnja dozvoljena zakljucujemo da je ista zabranjena. Ovo je bez sumnje jedan veoma konzervativan pristup vjerskim propisima, ali zasigurno postoji dobar razlog za to.

Tako slucaj imameta i drzanja hutbe potpada pod vjerske obrede (ibadet), a nikako pod propise iz drustvenih obreda (muamelat). Ovdje se pokoravamo i slijedimo formu ibadeta koja je aplicirana od strane Poslanika s.a.v.s., te nam je zabranjeno u ibadetu prakticirati do samo ono kako je nas Poslanik a.s. utemeljitelj nasega Serijata postavio i nama rekao da slijedimo. Svaka inovacija u ibadetu predstavlja novotariju u vjeri i tu nema mjesta za obnavljanje dokaza u cilju izmjene istih. Propisi dzume namaza, imameta zene, mijesanih safova u dzamiji ne mogu biti izmijenjeni.

Vecina islamskih ucenjaka kaze da nema niti jednog jedinog slucaja iz vremena Poslanika s.a.v.s. gdje su zene predvodile namaze mijesanim spolovima van svojih kuca.

U serijatu ne mozemo naci ni jedan dokaz iz ranog perioda da zena moze predvoditi muskarce javno u dzamiji na dzuma namazu ili ostalim namazima i uporedo sa hadisom 'klanjajte onako kako mene vidite da klanjam' mi ne mozemo obnavljati nacin obavljanja namaza.

U drustvenom zivotu pak, naravno da moze doci do poboljsanja stanja u kojem se nalaze muslimanske nacije ali ni to nece biti reforme, jer je islamska historija zapisala mnogo uspjeha kada je u pitanju zena muslimanka. Iz perioda prvog stoljeca islama bilo je zena koje su prenosile Resulullahove hadise, ucile ih napamet i predavale ih drugima.

MUSLIMANKE RAVNOPRAVNE CLANICE ISLAMSKOG DRUSTVA

Pozivajuci se na „Musned“ Imami Ahmeda (sesti dio, strana od 402-464) nalazimo mnogo zena prenosioca hadisa od Resulullaha s.a.v.s. (71 zena):

Umm Kulsum bint Ukbe, Vereka bint Abdullah, Selma bint Hamza, Havla bint Amir, Fatima bint Kajs, Umm Hakim bint Zubejr, Fatima bint Ebi Hubejs, Feri´a bint Malik, Selma bint Kajs, Umm Hiram bint Melhan, Suvejda bint Zem´at, Dzuvejrijja bintul-Haris, Ummul-´Ala El-Ensarija, Umm Dzemil bintul-Mudzelel, Esma bint Umejs, Umm Immara bint Ka´b, Ummud-Derda bint Sa´d, Hafsa bint Umer El-Hattab,...

Hazreti Aisa r.a. je imala dopuna na predaje ashaba (restrikciju hadisa koje su prenosili ashabi). To je sabrano u djelu “Odgovor na citiranje sto je dopunila Aisa r.a. na hadise koje su prenijeli ashabi”, autora imama Bedrud-dina Ez-Zerkesije, u realizaciji profesora Sa´id El-Afganija, u izdanju “El-Mektebul-Islami”. Aisa r.a. je postigla vrhunac u nauci i ucenju u kritici, recenziji i korekturi.

U djelu “El-E´alam” profesora Hajrudina Ez-Zerkelija, spomenuto je, necemo reci desetine, vec stotine i stotine muslimanki ucenih zena.
U djelu “Sijer a´alamin-nubela” hafiza Ez-Zehebija ima na stotine ucenih zena u serijatskom pravu.

I na kraju u djelu “Tarihu Bagdadi” hafiza Ebu Bekra Ahmed bin Ali El-Hatiba El-Bagdadija navedeno je desetine znamenitih, ucenih zena koje su imale veliki uticaj u islamskom drustvu.
U djelu “E´alamun-nisai fi´alemej el-arebi vel-islami” (“Najucenije zene u arapskom i islamskom svijetu”) profesora Omera Ridaa navedeno je stotine i stotine savremeno obrazovanih muslimanki. Kada bi zeljeli napisati sva njihova imena, trebao bi jedan ili dva toma knjiga.

Zivotopisne knjige su pune imena ucenih zena, odgajateljica koje su odgajale i svoje znanje prenosile na djecu koja postadose cijenjeni ucenjaci sa temeljnim znanjem u nauci, kulturi, knjizevnosti itd.

Evo jednog primjera:
”Sittul vuzara bint ´Umer bin Es´ad Et-Tenuhijje Ed-Dimeskijje”: Bila je muhaddisa – poznavalac hadisa i prenosilac vrijednih moralnih kvaliteta. Rodjena 624. h.g. Slusala je od svog oca i od Ebi Abdullaha El-Husejn Ez-Zejdije, Musned Safi´je, “Sahih Buhari”.

Citirala ga je u Damasku i Egiptu. Ona je posljednja osoba koja je prenosila “Musned” usmeno. O njoj su pricali Ahmed bin Ali bin Ebi Bekr Es-Salihi, zatim Ez-Zehebi, pa Ibnu Ebil-Medzd, a slusao je od nje Fahruddin bin Muhammed Hamid Muhasin En-Nejrebi “Sahih Buhariju”.

Ona je preslusavala Ali bin Ja´kuba Es-Safi´iju, serijatskog pravnika citiranje Musneda Es-Safi´ije, kada je dosla u Kairo.

Od nje je pripovijedao Semsuddin Mahmud bin Halifa bin Half El-Mudzi. Prenosio je od nje Semsuddin Muhammed bin Ali El-Hessab.
Od nje je bio slusao i pred njom preslusan trilogiju Muhammed Elvani: Sahih Buhariju, Kitabut-tevhid iz Sahih Buharije i cijelu Sahih Buhariju , zatim peti dio pouke i koristi autora, Abdurrahman bin ´Umera bin Naser Ed-Dimeskijje onako kako je cula od svog oca. Jedan dio sadrzi dvanaest hadisa iz Musneda.
Imam Zuhri, Allah mu se smilovao, na odgovor Kasim ibni Muhammeda, ucenjaka kur’anske znanosti, je prisustvovao panou tadasnje poznate zene pravnika, Allah joj se smilovao, Amare bint Rahman. Kasnije ju je opisao kao ‘duboko more znanja’. Amara je poucavala nekoliko poznatijih ucenjaka kao sto su Ebu Bekr Muhammed ibn Hazama i Jahja ibn Said. Amara nije bila izuzetak u islamskoj historiji jer se spominje veliki lanac zena ucenjakinja islamskog prava, pocinjuci ga sa Aisom, radijallahu anha, suprugom Poslanika, s.a.v.s. Kaze se da u historiji islama postoji oko 2.500 odlicnih zena ucenjakinja serijata, prenosioca hadisa i pjesnikinja. ( 7)

Ni u jednom momentu dolazak islama nije pomutio polozaj zene nego je, dajuci joj jos veca prava, podastrijeo staze ka daljnjem uspjehu. Ovo pokazuje da je u islamskoj historiji muslimanka uzivala velika povjerenja muslimanske zajednice.

Ove neoborive cinjenice ce stajati kao visoki svjetionik u islamskoj historiji prkoseci svima onima koji zenu muslimanku u njoj zele prikazati kao obespravljenu i ponizenu. Ponizavanje zene nikada nije doslo zbog islama ali jeste zbog zapostavljanja islama i njegovih propisa gdje mjesta zauzimaju neki drugi faktori koji su uticali na to. Tacno je da se djelimicno zena muslimanka iskljucila iz glavnih tokova drustva, njen glas ugasen, a njena sveta prava ignorisana.

MUSLIMANKE DANASNJIH DRUSTAVA: KO JE GLAVNI KRIVAC

Rezultati iskljucenja zena danasnjih drustava su se manifestovali kroz siromastvo medju zenama i drustvima, tlacenje zena kroz nepravedne i neislamske zakone i obicaje; emotivno, dusevno i materijalno zapostavljanje djece, uz odbijanje da se zene obrazuju, te nametanja striktnih pravila ponasanja zenama, a koja nisu nametnuta muskarcima. Pogresna shvatanja kojima su se muslimanske zajednice povratile dolaze iz predislamskog perioda neznanja i nepaznje prema Allahu koje dolaze iz sekularnog, liberalnog utjecaja Zapada. Istina je sve ocitija: ove nepravde su rezultat nametanja kolonijalistickih zakona, te neadekvatnosti i nedostataka koji se nalaze u ostalim vjerama i kulturama.

Finalno unistenje posljednjih ostataka islamskog autoriteta ostavio je svaku novu “muslimansku” zemlju da razvija vlastiti set zakona, lisenih serijata i kopirajuci drustvene i pravne sisteme kolonijalistickih sila. Uglavnom su ovi zakoni bili sekularni, a vladari koji su zaposjeli visoke pozicije takodjer su bili u osnovi sekularisti i bezboznici, davajuci svoje zakletve na vjernost kolonijalistickim silama u zamjenu za poziciju i vlast. Ako nizak status zena u savremenim muslimanskim drustvima pripisemo ovom ociglednom i znacajnom toku razvoja, lahko je zakljuciti ko je ociti krivac.

IZAZOV: POVRATAK IZVORNOM ISLAMU

Zaustavljanje historijskog opadanja islamskog autoriteta u muslimanskom drustvu postao je izazov svakom muslimanu i muslimanki, pa su, u cilju ispunjavanja ovoga podviga, oboje predati islamu, poceli razvijati islamske politicke i drustvene ideale upucene mnostvu savremenih drustvenih, politickih i ekonomskih izazova koji ne samo da su izazov muslimanima nego i cijelom svijetu. U ove programe i ideale, pocele su se uvrstavati znacajne uloge zena muslimanki, dopustajuci im da ponovo zauzmu svoja mjesta kao prirodne suparnice i saputnice muskaraca u uspostavi Serijata i ovjekovjecavanju islamskog stila zivota.

Dok sekularizam danas doseze vrhunac svoje moci, trazeci da iskoristi zene u Svijetu kao svoje agente u semama napravljenim za eliminisanje morala kao barijeru svoje dominacije, zene muslimanke se cuju kao slobodne pod okriljem islama i aktivno rade na sirenju islamske slobode, prava zena, objasnjavaju svojim aktivnim ucescem na svakom nivou da je islam u stvari taj koji ih je oslobodio i sacuvao od kandzi zla i ohrabrio ih da se ukljuce u zajednicku borbu i rad zajedno sa bracom muskarcima u cilju uspostave vladavine islama u Svijetu.

Tako, u svjetlu ovih prelazenja granica koje je postavio serijat u vezi dzuma namaza i zene kao imama, Amine Vedud, moze se primijetit da se ovdje pokvario imidz zena mu'minki koje su zagovarale svoja prava na malo slican nacin, samo sto je Amina da bi sto bolje omrazila kod muslimanskih masa ovu normu kojom su krenule zene mu'minke. Nesmotreno bi se, zbog suprotstavljanja batilu sa kojim je dr. Amina Vedud dosla, mogli oduprijeti i onome sa cime je dosla iskrena zena muslimanka pa je potrebno ovdje ovaj njen cin samo zaboraviti i nastaviti sa ispruzenom rukom svojoj saputnici naprijed ka konacnoj pobjedi. Ovako cemo zajednicki jos jednom po ko zna koji put osujetiti prijetnju i intelektualno je eliminisati.

ZAKLJUCAK

Pogledali smo dokaze koje nam zagovornici dzuma namaza donose, pa smo nasli da to u stvari nisu dokazi nego jedan obicni buckuris koji moze na momente zavesti samo neupucene u ovu mes’elu. Otkrili smo ovdje kroz ovaj tekst koliko su doticni ljudi nekompetentni u ovome slucaju iako se pozivaju na najvise titule poznatih americkih univerziteta.

Zaista ona nasa narodna izreka da ‘Nije zlato sve sto sija’ zauzima na njihovom primjeru svoje pravo mjesto.
Molimo sestre muminke da ni u jednom trenutku ne osjete ponizenost u islamu, okruzene neobicnim i zbunjujucim desavanjima, i molimo bracu da pomognu svojim sestrama muminkama da budu jos jace i postojanije i da im pruze ruku pomoci i strpljenja dok one cvrsto i ponosno kroce preko trnovitih staza. Allah vas nagradio!


Priredila, Umm Fatima
Lektura, Umm Sulejman
Serijatska recenzija, Abdul-Medzid

Reference:

1. Abu Yusuf Tawfîq Choudry; The ruling on women leading mixed congregational prayers
http://www.islaam.net/main/display.php? ... category=7
2. Dr. Tariq Abdelhaleem; A Woman Imam(ah)?!
http://www.alarqam.com/alarqam/en/
articles/bidaa/woman_imam.php
3. Amina Wadud leads mixed-gender Friday prayers – scholars respond
http://arcis.co.uk/v-web/b2/index.php?p=365
4. Nevin Reda, What would the prophet do? The Islamic basis for female led prayer
[http://216.239.59.104/search?q=cache:P3 ... akeup.com/
main/archives/2005/03/women_imamat.php+Nevin+Reda&hl=en]
5. Friday prayer led by Dr. Amina Wadud [http://www.muslimwakeup.com/events/
archives/2005/03/friday_prayer_l.php]
6. Amina Wadud looks at the struggle for women’s rights within Islam
[http://www.findarticles.com/p/articles/ ... i_87424387]
7. Muhammad Zubayr Siddiqi, Zene ucenjaci kroz historiju hadisa
http://www.bosnjakinja.net/modules.php? ... cle&sid=40
8. Hina Azam, A Critique Of The Argument For Woman-Led Friday
Prayers http://www.altmuslim.com/
perm.php?id=1416_0_25_0_C24
9. Zlatni primjeri muslimanki ucenjaka , Savki Abu Khalil
http://www.bosnjakinja.net/modules.php? ... =0&thold=0
10. Sheikh Ahmad Kutty, A Woman Leading Congregational Prayer http://www.islamonline.net/fatwa/english/
FatwaDisplay.asp?hFatwaID=105860
11. Scholars Rule on Amina Wadud
http://www.islamicforumeurope.com/live/
ife.php?doc=articleitem&itemId=228
12. Uzrok menstrualnog ciscenja
http://www.bosnjakinja.net/modules.php? ... ticle&sid=
73&mode=thread&order=0&thold=0
13. Umm Wereka je razglasila da se daju osloboditi njena dva roba, djecak i djevojka nakon njene smrti, pa su je oni ubili. Pobjegli su nakon njena ubistva ali ih je Omer ibn el Hattab nasao i dao svrgnuti.

[Bosanac sa dna kace]

A sto ne stavis samo link ?

A sto ti sve citiras??? Moogla si vala ppitat i bez ovolikog citiranja!!!

[Bosanac sa dna kace]

[Bumbar]

Osim toga, odsutnost zene u liderstvu i predvodjenju na posebnim pozicijama ne znaci da je zena omalovazena nego da tu funkciju bolje obnasaju muskarci. Isto kao sto i zene bolje obnasaju funkciju pedagogice, odgajateljice, uciteljice, itd. Zena cak moze biti direktorica skole u kojoj rade muskarci ucitelji i ne sumnjiva je njena jednaka sposobnost u izvrsavanju te funkcije kao sto bi je i neki muskarac izvrsavao. Ovo je jedna administraciona funkcija koja nije vitalna kao sto je vitalno; pravo, osude na smrt, itd. Pozicije dakle, u kojima dolazi do pitanja zivota ili smrti, ratovanja, potpisivanja medjunarodnih pozamasnih ekonomskih ugovora, ratnih primirja, itd. vise odgovaraju muskarcima i oni su u njima znaniji i sposobniji. Zene su tu naravno njihova desna ruka.

Podjela posla ne znaci da je neko nesposoban za odredjeni posao, vec da je sposobniji u onome sto mu je dodijeljeno. Tako su zene mnogo sposobnije od muskarca u onome za sto su svojim finesama sposobne. Drustvo u kojem se ovo pravilo ne slijedi, nece dostici tako visoke kvalitete u svome postojanju, iako ne znaci da ce odmah propasti.
.

Hm...mozda da odmah napustim pravni i prebacim se na pedagoski. Ja sam perfekcionist a necu nikada biti tako uspjesna jer sam zensko

[Prenj]

Smije li zena da vozi auto?

[Kwaheri]

Pozicije dakle, u kojima dolazi do pitanja zivota ili smrti, ratovanja, potpisivanja medjunarodnih pozamasnih ekonomskih ugovora, ratnih primirja, itd. vise odgovaraju muskarcima i oni su u njima znaniji i sposobniji. Zene su tu naravno njihova desna ruka.

Ja bih onda predlozila da im se ukine pravo na radjanje, nekako mi je to previse pitanje zivota, jel'... mozda bi tu isto muskarci bili primjereniji. A da im zene, naravno, budu desna ruka

...pa dobrodosla A...nedostajala si...bar meni...
...nego ja bih samo da podrzim ovaj tvoj prijedlog... pa makar

[Kwaheri]

Smije li zena da vozi auto?

...ne smije ...ima fobiju

[The_Fluid]

Podjela posla ne znaci da je neko nesposoban za odredjeni posao, vec da je sposobniji u onome sto mu je dodijeljeno.

Ko je napravio podjelu? Muskarci.

Zene smiju i trebaju da rade sve sto i muskarci, od obrazovanja do vodjenja drustva u nekoj zajednici (drzavi, firmi, itd.), i samo je to ispravan put.

[Prenj]

Smije li zena da vozi auto?

...ne smije ...ima fobiju

Ok, @zena ima fobiju, a da li druge zene smiju, po islamu, da voze auto?

[Kwaheri]

Smije li zena da vozi auto?

...ne smije ...ima fobiju

Nema veze, vozacu te ja - ja nisam zena, ja sam A

...hvala... ...znala sam da ce mi Anđeo biti pri ruci kad mi zatreba...ja sam samo zena ...Anđeli su dobrodosli

[Kurt_Kombajn]

...a zasto su najbolji kuhari muskarci?

:D:D:D

[Kwaheri]

Smije li zena da vozi auto?

...ne smije ...ima fobiju

Ok, @zena ima fobiju, a da li druge zene smiju, po islamu, da voze auto?

...pomislih da stvarno nije pitanje ozbiljno...ali imajuci u vidu zakon u S. Arabiji...pretpostavljam da se ne salis...
...nema nijednog razloga da bi takvo nesto bilo zeni zabranjeno...cak sta vise...pozeljno je...
...btw...autoru teme i ucesnicima preporucujem knjigu Fatime Mernissi "Zaboravljene vladarice u svijetu islama"...mislim da ju je Fluid vec spominjao i ranije...

[Prenj]

...ne smije ...ima fobiju

Ok, @zena ima fobiju, a da li druge zene smiju, po islamu, da voze auto?

...pomislih da stvarno nije pitanje ozbiljno...ali imajuci u vidu zakon u S. Arabiji...pretpostavljam da se ne salis...
...nema nijednog razloga da bi takvo nesto bilo zeni zabranjeno...cak sta vise...pozeljno je...
...btw...autoru teme i ucesnicima preporucujem knjigu Fatime Mernissi "Zaboravljene vladarice u svijetu islama"...mislim da ju je Fluid vec spominjao i ranije...

Neki od najboljih vozaca koje poznajem su zene

[Bumbar]

Pozicije dakle, u kojima dolazi do pitanja zivota ili smrti, ratovanja, potpisivanja medjunarodnih pozamasnih ekonomskih ugovora, ratnih primirja, itd. vise odgovaraju muskarcima i oni su u njima znaniji i sposobniji. Zene su tu naravno njihova desna ruka.

Ja bih onda predlozila da im se ukine pravo na radjanje, nekako mi je to previse pitanje zivota, jel'... mozda bi tu isto muskarci bili primjereniji. A da im zene, naravno, budu desna ruka

da ali ne bas da ga ukinu...nego da se iskljuci zena skroz iz odgoja djeteta...mislim...ipak ona utjece na to kako ce se dijete razviti...dakle, iskljucenje majke iz odgoja muskog djeteta.

[Ereinion]

...a zasto su najbolji kuhari muskarci?

:D:D:D

Zato što je to pitanje života i smrti, da nije hrane šta bi. Iako sam musliman ova podjela mi nikakve veze sa razumom nema.

[mosor1]

...a zasto su najbolji kuhari muskarci?

:D:D:D

A zasto su jedini kirurzi muskarci? Barem kod nas...

[muselimm]

Bila je tem a nao ovom forumu, ali evo sta misle o njoj na http://www.bosnjakinja.net , jest da je dugo ali je zanimljivon sta kazu...


Cedna zena muslimanka, ona ciji je polozaj Allah s.v.t. uzdigao na zavidan nivo, mnogima predstavlja egzotican izazov, nesto poput neosvojene a nadasve primamljive zemlje prema kojoj se osjeca neizbjezna potreba za osvajanjem. Ta zelja za osvajanjem je nesto sto krije duboke tajne.

Mnogi su pokusali prici toj zeni, obratiti joj se i razmijeniti pogled sa njom. Taj pokusaj prilaska i priblizavanja je proizasao iz cesto zlih i losih nakana ljudi koji su neprijatelji te cedne muslimanke koja stoji na bedemima odbrane Allahovog dina.

UVOD

Neprijateljstvo prema muslimanki kao Allahovoj iskrenoj robinji, se manifestuje kroz razlicite ideoloske pravce i rad njihovih kako vodja, tako i pomagaca. Neki od tih pravaca su:

• Krstaski zulum i sve sto potpada pod naziv `krstaskih ratova`
• Cionizam i sve sto potpada pod masonske planove
• Marksizam i sve ono na sto se oslanja ateisticka ideologija
• Zapadnjacki ucenici, porijeklom muslimani, a zagovaraci zapadnjackih ideologija
• Robovi strasti i prohtjeva

Svi ovi pravci su pretezno djelovali identicnim pa cak i istim metodama medju kojima je najvazniji zadatak izvrtanje i remecenje islamskih nacela koja regulisu ulogu zene u islamu kao i njena prava. Njihov rad se ogledao u sirenju laznih informacija i objasnjenja o islamu, prometanja interpretacija koje nemaju nikakvih osnova u ispravnom islamskom ucenju, doticuci se najcesce pozicije zene muslimanke kao ponizene i potlacene. Plasirane su vijesti kako je ta zena u zaostaloj i rigoroznoj vjeri lisena svih ljudskih prava i kako se njena uloga u islamu ogleda u zadovoljavanju muskih pohota i strasti.

Osim toga, licnost zene muslimake pokusavaju skrnaviti metodom iskoristavnja teskog polozaja i stanja zena u muslimanskim zemljama, pripisujuci dakle taj njen los polozaj islamu, a vjesto skrivajuci cinjenicu da je rijec o primitivnim tradicijama iza cijeg je paravana njihova sjena kao podrska takvom stanju.
Pa sta bi inace i uzeli kao argumenat ako ne tako jedno bijedno stanje zene na koju se oni “sazaljevaju”.

No, uprkos njihovim spletkama i napadima, u Muhammedovom s.a.v.s. ummetu su se radjale i radjat ce se postojne i skrusene muminke koje poznaju Istinu i svjesne su cinjenice da Allah s.v.t. priznaje kako muskarca tako i zenu, kao dva potpuno jednaka bica. Njihova razlika se ne ogleda u pravu vec u fizickim i psihickim finesama sa kojima dolaze na ovaj svijet. Svjesna svoga prava i uloge na zemlji, zena muslimanka ne tezi ka izjednacavanju sa muskarcem po pitanju tih razlicitih osobina, gledajuci u njemu rivala, vec nastoji da svoje djelovanje i bivstvovanje na Zemlji uokviri dokazima iz Serijata, ugledajuci se na velicanstvene primjere njenih valjanih prethodnica i da se tako umili Allahu a ne Muskracu. Ponosna je islamom i zadovoljna zadacom koju joj je kao zeni Uzviseni Gospodar povjerio.

CILJ AKTIVNOSTI: ZENA MUSLIMANKA

Medjutim, osvrnemo li se oko sebe, sagledamo li najnovija zbivanja na kulturno-socijoloskom, politickom i ekonomskom planu, koja su pokrenuta mehanizmom ljudskog faktora, susrest cemo se sa cinjenicom da borba protiv zene muslimanke dobiva nove dimenzije.
U naprednijim zemljama a prvenstveno Americi, (minorno u zemljama Treceg svijeta) osnivaju se raznolika udruzenja zena, kako iz nemuslimanskih tako i takozvanih “muslimanskih” redova koja djeluju u pravcu pitanja “prosperitivne” buducnosti zene i njene ravnopravnosti sa muskarcem.

Ono sto danas na ekstreman nacin reflektira njihov rad, jeste jasna ustremljenost prema zeni muminki kao glavnom i potencijalnom problemu po pitanju zenskih prava i uspjeha. Novina u strukturi organizacije ovakvih udruzenja jeste multikulturni i multireligiozni koncept na osnovu kojeg vjesto uspijevaju podici imidz i “dobronamjerne” nakane medju neukim masama.
Jedan ovakav primjer neprijateljskog modernog djelovanja jeste slucaj koji se nedavno desio u Americi kada je zena, teolog, dr. Amina Vedud, iz udruzenja “Muslim Wake Up” (obratite paznju na naziv) u jednoj crkvi predvodila dzumu namaz a zatim istupila kao hatib masi, izmijesanim muskracima i zenama, dok su mediji pomno prenosili svaki detalj doticne radnje.

Ovaj slucaj je imao tako snazan medijski publicitet, da su slike o tome na jedan vrlo subjektivan, feministicki pozitivno interpretiran nacin obisle cijelu Planetu.
Medjutim, glas dostojnih da daju ispravno misljenje o tome je ostao skoro pa necujan.

Cilj ovog teksta jeste donosenje argumenata koji pobijaju ovakve, islamu strane i neprihvatljive akte i teorije, zatim upozorenje muslimanskoj zajednici, a prvenstveno muminkama koje su na udaru neprijatelja, da se bude oprezno i da se u nepoznavanju serijatskih propisa ne prima emotivno ono sto nam se danas prikazuje kao pozitivno i da se vrati na ispravne i jedine prihvatljive izvore, prvenstveno Kur´an i sunnet, te koncenzus uleme ehli suneta vel dzemata.

ODGOVORI NA POGRESNE STAVOVE

Na oficijelnoj stranici gore spomenutog udruzenja, postavljena je studija koja kao serijatski opravdava cin Amine Vedud kao imama i hatiba. Dr. Amina Vedud je profesor islamskih nauka na "Virginia Commonwealth University" i autor knjige "’Qur'an and Woman: Rereading the Sacred Text from a Woman's Perspective’". Studiju je u njeno ime napisao Nevin Reda, inace student na "University of Toronto" i aktivni clan "Canadian Council of Muslim Women", a koji se poziva na dokaze iz sire Allahova Poslanika s.a.v.s. interperitirajuci ih na njima odgovarajuci nacin, daleko od ispravnog naucnog donosenja dokaza i prilaska istim. Studija je opsezna i moze se procitati na njihovoj stranici (4), a mi cemo se ovdje fokusirati samo na neke kljucne tacke ove njihove pogresne teorije. Njihovi kompletno preneseni citati su odredjeni ‘italic’ fontom a ispod njih slijedi odgovor. Citati su prevedeni sa engleskog jezika i negdje izgledaju nejasni, no i na engleskom su istog znacenja tako da mi nismo mogli nista mijenjati pri prevodu izvornog teksta.

Studija pocinje kur´anskim ajetom :

Dokaz:
>>> “A vjernici i vjernice su prijatelji jedni drugima ; traze da se cine dobra djela, a od nevaljalih odvracaju i molitvu obavljaju i zekat daju, i Allahu i Poslaniku Njegovu se pokoravaju. To su oni kojima ce se Allah sigurno smilovati. – Allah je doista mudar.” (Et-Tevba : 71)

„1 – Poslanik s.a.v.s. je naredio Ummu Vereki, zeni koja je sakupila Kur´an, da predvodi ljude njenog mjesta u namazu. Imala je svog muezina.” (1)
Ovaj gornji hadis je razlog zbog kojeg su neki muslimanski ucenjaci u Srednjem vijeku podsticali liderstvo zena. Ovdje dolazi i Taberi (d.310/923), autor poznatog tefsira:`Dzemi‘ al-bejan ‘an ta’vil ej el-Kur’an` i `Tarih el-Rusul vel Muluk`, i osnivac Zahirijske skole fikha, Ebu Sulejman Davud ibn Halef el-Isfahani (d.270/884). Zahirijska skola je bila poznata po svojoj striktnoj privrzenosti sunnetu Poslanika. U dodatku u vezi muezina, nalazila se najmanje jedna muska osoba u njenom mjestu: njen muski rob koji je na kraju zavrsio sa njenim ubistvom. Omer ga je svrgnuo zbog njegovih djela.<<<


U knjizi “Tabakat Ibn Sa’ad” se ovaj hadis nalazi u sljedecoj formi:
“El-Fadl ibn Dukain nam je rekao, El-Velid ibn Abdullah je rekao: Moja nana mi je pricala o Ummu Vereki bint Abdullah ibn El-Haris, koju je Poslanik s.a.v.s. cesto posjecivao i nazvao je “sehida”, a koja je sakupila Kur´an. Kada je Poslanik s.a.v.s. poveo bitku na Bedru, ona je upitala Poslanika: “Dozvoli i meni da idem s tobom, mogu se brinuti o ranjenima i paziti bolesne. Mozda ce mi tako Allah pokloniti sehadet.” Poslanik s.a.v.s. joj rece: “Allah ti je vec poklonio sehadet.” Tako ju je i obicavao zvati ‘Sehida’. Poslanik s.a.v.s. joj je zatim naredio da predvodi namaz u svojoj kuci. Imala je muezina i predvodila je svoju porodicu sve dok je njen djecak rob i djevojka ne ubise.”( 13)

Isti hadis kod Ebu Davuda glasi:

“Osman ibn Ebi Shejbe je rekao: Vaki'i nam je rekao da je El-Velid ibn Abdullah rekao, da je njegova nana njemu i Abdur-Rahman ibn Halid El-Ensariju rekla o Ummu Vereki da je ona rekla, nakon sto je Poslanik s.a.v.s. poveo bitku na Bedru: “Dozvoli i meni da idem s tobom, mogu se brinuti o ranjenima i paziti bolesne. Mozda ce mi tako Allah pokloniti sehadet.” Poslanik s.a.v.s. joj na to rece: “Ostani u svojoj kuci, Allah ce ti pokloniti sehadet!”

Poredeci verziju hadisa koju je naveo Nevin Reda sa gore spomenutim verzijama primijetimo da njegova verzija koju on navodi nije potpuna i izvrnuta je, a nakon njena nepotpuna donosenja i izvrtanja, bazirani su na nju dati stavovi. Samim otkricem da je ova verzija izvrnuta, odmah dolazi i pobijanje istih stavova i onoga sto je na osnovu istog bazirano,te se kao takva ne moze uzeti za dokaz da zena moze biti muskarcima imam u namazu.
Ucenjaci usuli-fikha izricno znacenje teksta nazivaju “ez-zahir”. Znaci, “ez-zahir” je znacenje koje je izricno spomenuto u tekstu, iako to dati tekst nije specificno izjavio. “En-nass” teksta je ono sto je tekst specificno namjeravao i izjavio. “Nass” je jaci od “zahira” i on se prvi uzima u obzir. U ovome hadisu, “nass” teksta je 'da treba ostati u kuci' jer je Poslanik s.a.v.s. izricno odbio zahtjevu Ummu Vereke da izadje vani zbog dzihada.

Dalje, zanemarimo li ‘nass’ u ovome tekstu i potrazimo li ‘zahir’ necemo ga moci naci, jer znacenje ovoga hadisa nije cak ni “zahir” teksta, jer se ni iz jedne njegove rijeci ne moze izvesti zakljucak da zena moze biti imam u dzamiji na dzuma namazu i da muskarci mogu klanjati iza nje. Ovaj hadis je nuzno uzeti u konsolidaciju sa ostalim serijatskim dokazima. Nevin Reda objasnjava da 'ostani u svojoj kuci' (kuca - eddar) znaci da zena ostankom u svojoj kuci ima pravo predvoditi muskarce svoje mahale koji joj nisu meharimi (osobe sa kojim je zabranjen brak), sto istice rijecju 'dar', tumaceci je kao oblast a ne kuca, shodno drugim frazama kao sto je 'dar-ul-islam'. Kako god, ovdje dolazi pojasnjenje da ovakvo nakaradno razmisljanje pobija jedan drugi autentican hadis:

"Ebu Hurejre r.a. prenosi od Poslanika s.a.v.s. sljedeci hadis: “Najbolji safovi za muskarce su prvi safovi a najgori za njih su zadnji safovi. Najbolji safovi za zene su zadnji safovi a najgori su im prednji.” (Muslim)

Ovim hadisom Poslanik s.a.v.s. implicitno razdvaja dva spola radi li se o zajednickom namazu, te naglasava kako su zadnji redovi u zenskim safovima za zene bolji od prvih safova.

Pa kako je onda Amini Vedud dozvoljeno da kao zena stane na celo muskih safova i da ih (muskarce i zene) predvodi u namazu!?

Ibn Hazm, osnivac petog mezheba, u svome poznatom fikhskom djelu “El-Muhalla” kaze da zene ne mogu biti cak ni mu'ezini, dokazujuci svoju tvrdnju hadisom u kojem se kaze da imam treba biti muskarac: “Nije dozvoljeno da ezan ili ikamet uci iko drugi osim muska osoba, odrasla, normalna, koja moze tacno izgovarati rijeci ezana i ikameta. A ezan osobe koja je van pameti, kao sto je slucaj sa pijanom, nije ispravan. Ezan grijesnika moze biti ispravan, kako god, ali pravedna osoba je bolja. A dokaz za zene je da se to od njih nikada nije trazilo. Hadis Poslanika s.a.v.s.: “Ako krenete na namaz, jedan od vas (jedan – ehadukum; – muski rod) neka prouci ezan, a najstariji (ekberukum - muski rod) od vas i koji najvise zna Kur'ana, neka bude imam”. Tako, oni od kojih se trazi da prisustvuju zajednickim namazima, a to su muskarci a ne zene, su oni koji cine ezan, jer se od zena ne trazi da prisustvuju zajednickim namazima.” (El-Muhalla, Knjiga namaza)

Zasto se ovdje navodi misljenje Ibn Hazma? Zato jer se u njihovom dokazu navodi kako Zahirije medju cijim je pobornicima Ibn Hazm, opravdavaju imamet zene. Medjutim, u gornjem citatu Ibn Hazm je jasan i ne odobrava zenama cak ni ucenje ikameta i ezana sto je manje od predvodjenja namaza licno, pa je ovdje diskutabilno kako bi on to dozvolio zeni da bude imam u dzamiji ispred muskaraca. On je cak postavio uslove koji se moraju ispuniti da bi osoba mogla izvrsavati ove funkcije. Nigdje nije spomenuo zenu da moze biti imam na dzumi mijesanom narodu i drzati im hutbu.

Sto se tice navedenog hadisa o prvim i zadnjim safovima, ovako ga oni komentarisu:

>>> “ Ebu Hurejre je rekao: Poslanik a.s. je rekao:’ Najbolji safovi za muskarce su prvi safovi a najgori su zadnji safovi, a najbolji safovi za zene su zadnji safovi a najgori su im prednji.’ (Muslim)

Hadis Ebu Hurejre treba da bude evaluiran sa ostalim dokazima, hadisom i Kur’anom, da bi se moglo zakljuciti da li je mijesanje spolova bilo institucionisano u vrijeme Poslanika s.a.v.s. Svrsilo se sa zakljuckom da za zivota Poslanika s.a.v.s. nije bilo razdvajanja u zajednickim namazima i da se to uvelo kasnije. Rijec ‘redovi’ koristena u gornjem hadisu je ‘saff’ u arapskom. Rijec ‘saff’ se ne pojavljuje u Kur’anu u vezi sa namazima, nego u vezi bojnih redova. (61: 4) Nista u tekstu gornjeg hadisa nema veze sa uredjenjima namaza. Moguce je, da je tradicija koja se kasnije pojavila aplicirana na namaz.”<<<

Ovdje zasigurno ne treba ni donositi protudokaze ovakvom mizernom razmisljanju. Dovoljno je pogledati da se doticni hadis spominje u "Knjizi namaza" kod Buharije. No, cudno je da se trazi da ovaj hadis treba da bude evaluiran i uporedjen sa ostalim dokazima, a ignorise se da takvu istu normu treba aplicirati i na hadis o dogadjaju sa Ummu Verekom.


>>>
“Neki tvrde da zena ne moze predvoditi namaze, jer su podlozne menstruaciji i da je menstruirajucim zenama zabranjeno klanjati. Kur’an ne podrzava udaljavanje zena od namaza u vremenu kada su u menstruaciji. Suprotno tome, Bog opisuje vjernike rijecima: “stalno molitvu obavljaju.” Zena ne moze biti stalna u svojim namazima ako ispusti cijelu sedmicu svakog mjeseca.
Sto se tice hadiske evidencije, izmijesana je. Dok neki hadisi podrzavaju zenu da klanja za vrijeme menstruacije, iznoseci da su zene s.a.v.s. tako radile, drugi zabranjuju zenama da klanjaju dok su u menstruaciji. Kontradiktorna priroda hadiskih dokaza pokazuje da je menstruacija zena bila debatirana ranom muslimanskom zajednicom. Oni koji su podrzavali da zena moze klanjati za vrijeme menstruacije idu vise sa kur´anskom linijom, dok oni koji su protiv toga potpadaju vise pod liniju predislamskih obicaja i praktika.
Ucenjaci u Srednjem vijeku su pokusali da harmoniziraju izmedju ovih dviju grupa hadisa. Razdvojili su izmedju dvije vrste krvi: menstruacija (hajz) i post-menstruacija (istihaza). Bilo koja krv van menstruacije bila je smatrana istihazom. Tako, ako je zenino normalno vrijeme bilo jedna sedmica, a zbog nekog razloga to odjednom postane dvije sedmice, ona ce biti iskljucena iz namaza jednu sedmicu a klanjace drugu. Ovo razdvajanje je lazno: nema razlike u substanci, boji ili mirisu krvi menstruacije i istihaze. Iskljucivanje zena iz namaza treba ponovo evaluirati.”<<<

Da nas Allah s.v.t. sacuva ovakvih ljudi koji sebe jos nazivaju muslimanima i muslimankama i uzimaju sebi za pravo da sude o serijatskim propisima. Ovo smo naveli da bi ljudi koji slusaju predavanja doticnih kao sto je Amina Vedud, znali sta u srcima svojim kriju, a nisu u javnost iznijeli, jer bi znali da ne bi mogli proci. (Slucaj sa tribinom u Sarajevu.)

U islamskom casopisu “Novi Horizonti” je bio objavljen tekst koji pojasnjava razliku izmedju hajza i nifasa. Evo tog dijela koji o tome govori: “U islamu je posebna paznja posvecena razlikovanju krvi hajza i krvi istihade (menstrualne krvi i krvi koja se pojavi nakon prestanka menstrualnog ciklusa, op.p.) Veoma je vazno uočiti tu razliku, jer su na tome zasnovani mnogi propisi. Tako zena koja ima menstruaciju nece obavljati namaz, niti ce postiti, nece obavljati ni tavaf oko Kjabe. Nece takodje, uciti Kur’an, nece boraviti u mesdzidu a niti ce imati spolni odnos. S druge strane, zena koja se nalazi u istihadi (tj. kojoj tece krv i nakon prestanka ustaljenog menstrualnog termina) obavljat ce sve spomenute radnje. Ucenjaci se razilaze samo u vezi sa tim da li je dozvoljen spolni odnos u tom vremenu. Neki ucenjaci smatraju da nije dozvoljeno da zena u takvom stanju ima spolni odnos. Tako misle: En-Nehai i El-Hakem, a imam Ahmed je rekao: “Nece joj prilaziti njen muz u takvom stanju, osim ako bi se taj period znatno oduzio. Vecina fikhskih ucenjaka to, ipak dozvoljava. Prenosi se od Ibn Abbasa, r.a., da je rekao “Namaz je najuzviseniji”, pa ako se dozvoljava zeni koja je u istihadi da obavlja namaz, pa namaz je veci i bitniji od spolnog odnosa.
U vrijeme Allahovog Poslanika s.a.v.s. je bila grupa zena koja je imala istihadu. Medju njima je bila i Hamenetu bint Dzahs; a kaze se da su sve kceri Dzahsove imale istihadu, ukljucujuci i majku pravovjernih Zejneb bint Dzahs r.a. koja je Allahovom dz.s. odredbom bila udata za Poslanika s.a.v.s. Poslanik a.s. je jednom prilikom objasnio Fatimi bint ebi Dzahs koja je otisla Poslaniku s.a.v.s., da sazna za propis u vezi sa njenom istihadom, pa joj je on s.a.v.s., objasnio sta je hajd a sta istihada. Obavijestio ju je da je krv menstruacije crna i prepoznatljiva (tj. da posjeduje posebne znakove za raspoznavanje i da ima poseban miris), kao sto ju je obavijestio da ima u vidu prethodne cikluse i njeno trajanje, pa sve sto predje preko njenih menstrualnih obicaja (tj. sve sto predje preko uobicajenog vremena trajanja menstruacije) jeste istihada. Rekao je Poslanik, s.a.v.s: “To nije hajd (menstruacija) vec je to cijedjenje. Neka se suzdrzi u danima svoje menstruacije, a nakon toga neka se okupa i neka obavlja namaz.
U knjizi doktora Donalda Birda “Prirucnik o zenskim bolestima i porodjaju”, se dao opis menstrualne krvi da je ona crne boje, a da svijetla crvena krv nije menstruacija. Ocito je da se njegove rijeci u potpunosti podudaraju sa onim sto je navedeno u plemenitim hadisima, s tim da plemeniti hadis daje dodatne posebnosti menstrualne krvi: njen posebni miris sto doktori nisu spomenuli.”
Pa zato razmislite o ‘muslimankama’ koje nakon odrzane hutbe dzuma namaza streme da izadju pred muskarce i u hajzu. Neka nas dragi Allah s.v.t. sacuva ovakvih zagovornica.

>>>
“Osnova na koju su neki muslimanski ucenjaci u Srednjem vijeku izveli zakljucak da je liderstvo zena u vecini slucajeva zabranjeno, kao npr.: dzenaze namaz, bajram i dzumanske hutbe, predsjednistvo i sudstvo, nalazi se u hadisu koji se pripisuje Poslaniku.
Ovaj hadis je prenio Ebu Bekrah i kaze se u njemu da ljudi koji povjere svoje poslove zenama nece uspjeti. [2] Medjutim, prenosioc hadisa Ebu Bekrah, a isto tako i sami sadrzaj hadisa nisu prihvatljivi prema osnovi Kur'ana. Ebu Bekrah je bio poznat po potvori covjeka muslimana i muslimanke da su ucinili zinaluk bez dovoljnih svjedoka i bio je bicevan sa osamdeset biceva za vrijeme vladavine Omera ibn El-Hattaba.[3] Takodjer je bio poznat po tome sto se nikada nije pokajao.[4] Uporedite ovo sa kur'anskim ajetom:
“One koji okrive postene zene, a ne dokazu to s cetiri svjedoka, sa osamdeset udara bica izbicujte i nikada vise svjedocenje njihovo ne primajte; to su necasni ljudi,” (En-Nur : 4)<<<

Vazno je primijetiti jednu bitnu cinjenicu u njihovom nacinu dokazivanja, a to je da uvijek razdvajaju hadis i Kur’an, te navode kako hadis ne ide u liniji sa Kur’anom, sto i sama Amina Vedud to tvrdi u svojim knjigama posvecenim samo Kur’anu, dok upravo za dokaz odobravanja zeni da klanja dzuma namaza uzimaju dogadjaj iz hadisa u vezi Umm Vereke r.a.

Sto se tice ovog ovdje navedenog hadisa u vezi liderstva zene, dr. Tarik Abdelhalim navodi da se ovaj hadis nalazi u zbirci kod Buharija i islamski ucenjaci su se slozili da prihvate ono sto je Ebu Bakrah prenio. Oni koji su prenijeli ovaj hadis spadaju medju najbolje sljedbenike Poslanika s.a.v.s., a to su: El-Hasan El-Basri, Ibrahim Ibn Abdul Rahman, El-Ahnef Ibn Kajs, Muhammed Ibn Sirin i drugi.

Islamski ucenjaci su o njemu rekli sljedece:

- “Nema niko ko je dosao da se nastani u Basri da je bolji od Ebi Bakraha i Imran Ibn Husajna.” (El-Hasan El-Basri; Usd El-Ghabah v.4p.193)
- “On je bio jedan od najboljih ashaba.“ (Ibn Hadzer El-Eskalani; El-Isbah v.1p.381)
- „On je bio jedan od najboljih ashaba:“ (El-Eijlie u Tahthib El-Tahthib v.1p.964
- “Bio je jedan od najboljih... – fakiha.” (Ez-Zehebi u “Scholars of Fiqh”) “...jedan od najboljih ashaba.” (Ez-Zehebi u Sejar A’lam El-Nubalaa v.3p.5)
- Misljenja Buharija, Muslima i Ahmed Ibn Hanbela su poznata o njemu jer su oni prenijeli njegove hadise (132 hadisa prenijeta od Poslanika s.a.v.s.)
- Ibn Kesir kaze: “Ebu Bekrah je veliki ashab pa su se ucenjaci ovoga ummeta slozili da prihvate njegov hadis.” (El-Bidajeh vel Nihajeh v.8p.75)
- Ibn Kudame El-Makdisi je o njemu rekao: “Ummet se slozio da se prihvati hadis od Ebu Bekraha.” (El-Mughni)
- Ibn El-Kajjim kaze: “Veliki ljudi hadisa su se slozili o prihvatanju Ebu Bekrahovih hadisa i oni su strucnjaci koji se moraju slijediti.” (A’alam El-Muvakin v.1)

Sto se tice dogadjaja o zinaluku i njegovog svjedocenja, Buhari kao i ostali ucenjaci ehli-sunneta su znali za njega, medjutim, to ih nije omelo u prenosenju Ebu Bekrahovih hadisa. Postavlja se pitanje zbog cega su prenosili njegove hadise?

Muhaddisi su slozni oko cinjenice da su svi ashabi Resulullaha s.a.v.s. povjerljivi ukljucujuci i one koji su bili kaznjeni za gresku ili grijeh. Ebu Bekrah nije bio kaznjen jer je on pocinio zinaluk, niti da je slagao u svome svjedocenju, vec sto je broj svjedoka bio manji od cetiri. Dr. Tarik Abdelhalim objasnjava ovaj slucaj pa kaze da je u nauci o hadisu “el-eshbah we 'l-nezair” poznato da je svjedocenje razlicito od izvjestavanja. Osobi se moze zabraniti svjedocenje, medjutim, njeno izvjestavanje i dalje ostaje prihvaceno. Izvjestaji zena u hadisu mogu biti prihvaceni samo od jedne zene ako ispunjava uslove pouzdanosti i tacnosti. U svjedocenju pak nije tako, jer su s time potrebne dvije zene na mjesto jednog muskarca. Mnogo je razloga za takvo razdvajanje. (El-Furuk El-Karafi v.1p.12). Ove naucne stvari nisu poznate obicnim ljudima pa ne shvataju zasto se od osobe kao sto je Ebu Bekrah prihvata prenosenje hadisa.
A osoba protiv koje je Ebu Bakrah svjedocio zvala se Zijad Ibn Abih i bio je jedan od najpokvarenijih ljudi (nije bio ashab). Posto je Omer bin El-Hattab bio mnogo pravedan, on je pitao tri osobe koje su posvjedocile da povuku svoje svjedocenje protiv Zijada ako zele da njihovo svjedocenje bude prihvaceno, ali Ebu Bekrah je ostao cvrst u svome svjedocenju i nije se povukao. Ucenjaci su ovaj njegov cin opisali tako da je on preferirao da bude kaznjen, ne zeleci da slaze i zanijece ono sto je vidio. (2)

Naravno da ovo nije jedini dokaz u vezi liderstva zene na pozicijama koje su od velike bitnosti za ummet. Osim toga, odsutnost zene u liderstvu i predvodjenju na posebnim pozicijama ne znaci da je zena omalovazena nego da tu funkciju bolje obnasaju muskarci. Isto kao sto i zene bolje obnasaju funkciju pedagogice, odgajateljice, uciteljice, itd. Zena cak moze biti direktorica skole u kojoj rade muskarci ucitelji i ne sumnjiva je njena jednaka sposobnost u izvrsavanju te funkcije kao sto bi je i neki muskarac izvrsavao. Ovo je jedna administraciona funkcija koja nije vitalna kao sto je vitalno; pravo, osude na smrt, itd. Pozicije dakle, u kojima dolazi do pitanja zivota ili smrti, ratovanja, potpisivanja medjunarodnih pozamasnih ekonomskih ugovora, ratnih primirja, itd. vise odgovaraju muskarcima i oni su u njima znaniji i sposobniji. Zene su tu naravno njihova desna ruka.

Podjela posla ne znaci da je neko nesposoban za odredjeni posao, vec da je sposobniji u onome sto mu je dodijeljeno. Tako su zene mnogo sposobnije od muskarca u onome za sto su svojim finesama sposobne. Drustvo u kojem se ovo pravilo ne slijedi, nece dostici tako visoke kvalitete u svome postojanju, iako ne znaci da ce odmah propasti.

Dalje, Nevin Reda navodi (necemo citirati cijele paragrafe zbog prostora), Kraljicu od Sabe kao pozitivni kur'anski model zene vladarice, dok faraona navodi kao negativnog kur'anskog modela i zakljucuje da spol nije znak boljeg vladanja u odredjenom drustvu. On ovdje dalje predlaze da se ostavi hadis i shvatanja 'srednjovjekovnih' ucenjaka, te prihvati kur'anski model kao norma danasnjice. A bazirajuci se na ovaj govor, on nastavlja sa zakljuckom ...

>>> “Uporedite takodjer sadrzaj hadisa (u vezi Ebu Bekraha op.p.) sa kur’anskim ajetima o Kraljici od Sabe 27:23-44. Ona je povela svoj narod u islam: tako je njen narod prosperisao.
Znaci spol nije garancija za uspjesnog lidera i zene takodjer mogu biti uspjesni lideri. Na muslimanima je da izaberu da li ce slijediti uputu Kur'ana ili ce to ostaviti po strani i slijediti uputu Ebu Bekraha i onih koji su nama prethodili.”<<<

Ovdje dobro obratite paznju na kur´anske ajete koji govore o dogadjaju sa Sulejmanom a.s. i Kraljicom od Sabe...

“I ne potraja dugo, a on dođe, pa reče: “Doznao sam ono što ti ne znaš, iz Sabe ti donosim pouzdanu vijest.
Vidio sam da jedna žena njima vlada i da joj je svega i svačega dato, a ima i prijesto veličanstveni; vidio sam da se i ona i narod njezin Suncu klanjaju, a ne Allahu - šejtan im je prikazao lijepim postupke njihove i od Pravoga puta ih odvratio, te oni ne umiju naći Pravi put pa da se klanjajuu Allahu, koji izvodi ono što je skriveno na nebesima i u Zemlji i koji zna ono što krijete i ono što na javu iznosite. Allah je, nema boga osim Njega, Gospodar svega što postoji!”

“Vidjećemo” - reče Sulejman – “da li govoriš istinu ili ne. Odnesi ovo moje pismo pa im ga baci, a onda se od njih malo izmakni i pogledaj šta će jedni drugima reći!” “O velikaši,”- reče ona – “meni je dostavljeno jedno poštovanja vrijedno pismo od Sulejmana i glasi: ’U ime Allaha, Milostivog, Samilosnog! Ne pravite se većim od mene i dođite da mi se pokorite!’ O velikaši” - reče ona – “savjetujte mi šta trebam u ovom slučaju uraditi, ja bez vas neću ništa odlučiti!” “Mi smo vrlo jaki i hrabri” - rekoše oni – “a ti se pitaš! Pa, gledaj šta ćeš narediti!” “Kad carevi osvoje neki grad” - reče ona – “oni ga razore, a ugledne stanovnike njegove učine poniženim; eto, tako oni rade. Poslaću im jedan dar i vidjeću sa čime će se izaslanici vratiti.”

I kad on pred Sulejmana iziđe, ovaj mu reče: “Zar da blagom mene pridobijete? Ono što je Allah meni dao bolje je od onoga što je dao vama. Vi se onome što vam se daruje radujete! Vrati se njima! Mi ćemo im dovesti vojske kojima se neće moći oduprijeti i istjeraćemo ih iz Sabe ponižene i pokorene.”

“O dostojanstvenici, ko će mi od vas donijeti njezin prijesto prije nego što oni dođu da mi se pokore?” “Ja ću ti ga donijeti” - reče Ifrit, jedan od džina – “prije nego iz ove sjednice svoje ustaneš, ja sam za to snažan i pouzdan.” “A ja ću ti ga donijeti” - reče onaj koji je učio iz Knjige – “prije nego što okom trepneš.” I kad Sulejman vidje da je prijesto već pored njega postavljen, uzviknu: “Ovo je blagodat Gospodara moga, koji me iskušava da li ću zahvalan ili nezahvalan biti. A ko je zahvalan - u svoju je korist zahvalan, a ko je nezahvalan - pa, Gospodar moj je neovisan i plemenit. Promijenite izgled njezina prijestolja da vidimo hoće li ga ili neće prepoznati!” I kad ona dođe, bi joj rečeno: “Je li ovakav prijesto tvoj?” – “Kao da je on!” - uzviknu ona.

“A nama je prije nego njoj dato znanje i mi smo muslimani.” A da nije ispravno vjerovala, nju su omeli oni kojima se ona, mimo Allaha, klanjala, jer je ona narodu nevjerničkom pripadala.”Uđi u dvoranu!” - bi joj rečeno. I kad ona pogleda, pomisli da je duboka voda, pa zadiže haljinu uz noge svoje. “Ova je dvorana uglačanim staklom popločana!” - reče on. – “Gospodaru moj,” - uzviknu ona – “ja sam se prema sebi ogriješila i u društvu sa Sulejmanom predajem se Allahu, Gospodaru svjetova!” (En Neml : 23-44)

U ovom se ajetu vidi da je ona u vremenu dok je bila vladarica, pogresno djelovala, jer je htjela blagom potkupiti Sulejmana a.s. U ovome slucaju (krenemo li Redaovom logikom), pozitivnog kur'anskog modela.

U ovom ajetu se jasno vidi da kraljica od Sabe, dok je vladala medju svojim narodom, nije bila muslimanka i da se povinovala Sulejmanu a.s., muskarcu, pozitivnom kur'anskom modelu iz njenog doba i tako izbjegla licnu propast. Nakon sto je primila islam, ona vise nije bila vladarica svome narodu. Njen narod, pak, kojim je ona vladala je propao i nije dozivjeo prosperitet kako Nevin Reda tvrdi. Evo sta se sa njenim narodom desilo...

“Stanovnici Sabe imali su dokaz u mjestu u kome su živjeli: vrtove, zdesna i slijeva. “Jedite hranu Gospodara svoga i budite Mu zahvalni; kakav divan kraj i Gospodar koji mnogo prašta!”
Ali oni su nezahvalni postali, pa smo na njih poplavu pustili, popuštanjem brana nastalu, i zamijenili im njihove vrtove drugim vrtovima sa plodovima gorkim i tamariskom i neznatnim lotosom divljim.
Kaznili smo ih tako zato što su bili nezahvalni, a da li Mi kažnjavamo ikoga drugog do nevjernika, nezahvalnika?! (Es-Sebe’ : 15-17)

Zaista nam je duznost ovdje naglasiti i ispraviti jednu katastrofalnu normu po kojoj se deriviraju ovi notorni zakljucci. Nevin Reda zeli izvrnuti cinjenice i predstaviti kako nasi islamski ucenjaci 'ehli sunneta vel dzemata' tvrde da je u islamu svaki muskarac bolji od svake zene i da je svaka zena omalovazena zbog toga sto je zena a ne zbog njenih djela. Faraon koji je u Kur’anu spomenut kao negativan model je spomenut zato sto su njegova djela bila losa a ne zato sto je on bio muskarac. Tako i sa kraljicom od Sabe. Ovi ajeti nisu tu zasigurno da bi nam rekli 'kako je neka zena radila nesto' nego se istice kufr odredjenog naroda. U svim kur’anskim primjerima se jasno primjeti da Allah s.v.t. ne ukazuje na neciju stetnost zbog pripadnosti jednom ili drugom spolu, vec ukazuje na stetnost kada su djela u pitanju, a to je u slucaju faraona kufr. On je bio nasilnik i nevjernik i zbog toga je i unisten. Dakle, Allah s.v.t. ovim slucajem istice stetnost kufra i nasilnistva i kakvi ne bi smo smjeli biti, bili mi muskarci ili zene, te zbog toga daje primjer nasilnistva i nevjernistva koji je Svemocni unistio. U isto vrijeme Allah istice pozitivni model, njegovu suprugu Asju. Dakle, kraljica od Sabe nije jedini pozitivni model i njih ima mnogo.

Ono sto Nevin Reda istice, dokazujuci to licnim shvatanjem i intepretacijom je u potpunosti pogresno, jer u islamu ne postoji podjela na muske i zenske modele, nego modeli dobra i zla. Islam nikada nije gajio slicne ideje, niti je podsticao na slicna tumacenja. Ipak, oni dalje nastavljaju ovom normom...
>>>
“ Bog iznosi diskriminaciju spolova od momenta rodjenja djevojcice bebe u sljedecim ajetima:
’I kad se nekome od njih javi da mu se rodila kći, lice mu potamni i postaje potišten,
krije se od ljudi zbog nesreće koja mu je dojavljena; da li ovako prezren da je zadrži ili da je u zemlju zarovi? Kako ružno oni prosuđuju!’ (16: 58,59)
Zabranjujuci muslimankama glavne predvodnicke funkcije kao sto je drzanje hutbi ili predvodjenje dzenaza namaza je diskriminacija spolova i nacin potiskivanja muslimanki.”<<

Ovdje se radi o slucaju koji se upraznjavao prije dolaska islama i on nije relevantan ovoj 'studiji'. To su primjeri koji su u islamu od ranih dana pokudjeni (diskriminacija spolova) i kao takvi dokinuti, te je zabranjeno muslimanima da budu takvi i koriste se bilo kakvim metodama koje vode ka diskriminaciji zene. Dolaskom islama, upravo ovim kur'anskim ajetima, kao i drugim slicnim, dokinuta je jedna velika nepravda koja je cinjena djevojcicama u pagansko vrijeme. Naime, neki predislamski Arapi (na koje se gornji ajeti odnose) su u svom paganstvu isli do te mjere da su ubijali zensku djecu ukoliko im se rode. Poslanik s.a.v.s. je jedne prilike rekao da kada bi mu bilo naredjeno da nekome sudi za djela pocinjena prije islama, sudio bi covjeku koji je ubio svoju kcerku nakon rodjenja zato sto je bila zensko. Ovo je jasan dokaz da u islamu nema isticanja jednih nad drugima. Ovi primjeri nikako ne mogu dovesti do zakljucka da se muslimanke potiskuju i diskriminiraju, jer postoje jasne odredbe o zabrani gore spomenutih radnji.

NACINI DERIVACIJE ZABRANA I DOZVOLJENOSTI U ISLAMU

Ucenjaci islama djeluju na osnovu dva principa;

1.) Muamelat - princip drustvenog zakona dozvole. Tako kada je rijec o drustvenim i individualnim radnjama a kada nema odredjenog dokaza po nekom odredjenoj radnji da je zabranjena zakljucujemo da je doticna radnja dozvoljena.

2.) Ibadat - princip vjerskih obreda zabrane. U ovome principu potrebno je zauzeti suprotnu direkciju. Sve dok ne nadjemo dokaze koji pokazuju da je neka radnja dozvoljena zakljucujemo da je ista zabranjena. Ovo je bez sumnje jedan veoma konzervativan pristup vjerskim propisima, ali zasigurno postoji dobar razlog za to.

Tako slucaj imameta i drzanja hutbe potpada pod vjerske obrede (ibadet), a nikako pod propise iz drustvenih obreda (muamelat). Ovdje se pokoravamo i slijedimo formu ibadeta koja je aplicirana od strane Poslanika s.a.v.s., te nam je zabranjeno u ibadetu prakticirati do samo ono kako je nas Poslanik a.s. utemeljitelj nasega Serijata postavio i nama rekao da slijedimo. Svaka inovacija u ibadetu predstavlja novotariju u vjeri i tu nema mjesta za obnavljanje dokaza u cilju izmjene istih. Propisi dzume namaza, imameta zene, mijesanih safova u dzamiji ne mogu biti izmijenjeni.

Vecina islamskih ucenjaka kaze da nema niti jednog jedinog slucaja iz vremena Poslanika s.a.v.s. gdje su zene predvodile namaze mijesanim spolovima van svojih kuca.

U serijatu ne mozemo naci ni jedan dokaz iz ranog perioda da zena moze predvoditi muskarce javno u dzamiji na dzuma namazu ili ostalim namazima i uporedo sa hadisom 'klanjajte onako kako mene vidite da klanjam' mi ne mozemo obnavljati nacin obavljanja namaza.

U drustvenom zivotu pak, naravno da moze doci do poboljsanja stanja u kojem se nalaze muslimanske nacije ali ni to nece biti reforme, jer je islamska historija zapisala mnogo uspjeha kada je u pitanju zena muslimanka. Iz perioda prvog stoljeca islama bilo je zena koje su prenosile Resulullahove hadise, ucile ih napamet i predavale ih drugima.

MUSLIMANKE RAVNOPRAVNE CLANICE ISLAMSKOG DRUSTVA

Pozivajuci se na „Musned“ Imami Ahmeda (sesti dio, strana od 402-464) nalazimo mnogo zena prenosioca hadisa od Resulullaha s.a.v.s. (71 zena):

Umm Kulsum bint Ukbe, Vereka bint Abdullah, Selma bint Hamza, Havla bint Amir, Fatima bint Kajs, Umm Hakim bint Zubejr, Fatima bint Ebi Hubejs, Feri´a bint Malik, Selma bint Kajs, Umm Hiram bint Melhan, Suvejda bint Zem´at, Dzuvejrijja bintul-Haris, Ummul-´Ala El-Ensarija, Umm Dzemil bintul-Mudzelel, Esma bint Umejs, Umm Immara bint Ka´b, Ummud-Derda bint Sa´d, Hafsa bint Umer El-Hattab,...

Hazreti Aisa r.a. je imala dopuna na predaje ashaba (restrikciju hadisa koje su prenosili ashabi). To je sabrano u djelu “Odgovor na citiranje sto je dopunila Aisa r.a. na hadise koje su prenijeli ashabi”, autora imama Bedrud-dina Ez-Zerkesije, u realizaciji profesora Sa´id El-Afganija, u izdanju “El-Mektebul-Islami”. Aisa r.a. je postigla vrhunac u nauci i ucenju u kritici, recenziji i korekturi.

U djelu “El-E´alam” profesora Hajrudina Ez-Zerkelija, spomenuto je, necemo reci desetine, vec stotine i stotine muslimanki ucenih zena.
U djelu “Sijer a´alamin-nubela” hafiza Ez-Zehebija ima na stotine ucenih zena u serijatskom pravu.

I na kraju u djelu “Tarihu Bagdadi” hafiza Ebu Bekra Ahmed bin Ali El-Hatiba El-Bagdadija navedeno je desetine znamenitih, ucenih zena koje su imale veliki uticaj u islamskom drustvu.
U djelu “E´alamun-nisai fi´alemej el-arebi vel-islami” (“Najucenije zene u arapskom i islamskom svijetu”) profesora Omera Ridaa navedeno je stotine i stotine savremeno obrazovanih muslimanki. Kada bi zeljeli napisati sva njihova imena, trebao bi jedan ili dva toma knjiga.

Zivotopisne knjige su pune imena ucenih zena, odgajateljica koje su odgajale i svoje znanje prenosile na djecu koja postadose cijenjeni ucenjaci sa temeljnim znanjem u nauci, kulturi, knjizevnosti itd.

Evo jednog primjera:
”Sittul vuzara bint ´Umer bin Es´ad Et-Tenuhijje Ed-Dimeskijje”: Bila je muhaddisa – poznavalac hadisa i prenosilac vrijednih moralnih kvaliteta. Rodjena 624. h.g. Slusala je od svog oca i od Ebi Abdullaha El-Husejn Ez-Zejdije, Musned Safi´je, “Sahih Buhari”.

Citirala ga je u Damasku i Egiptu. Ona je posljednja osoba koja je prenosila “Musned” usmeno. O njoj su pricali Ahmed bin Ali bin Ebi Bekr Es-Salihi, zatim Ez-Zehebi, pa Ibnu Ebil-Medzd, a slusao je od nje Fahruddin bin Muhammed Hamid Muhasin En-Nejrebi “Sahih Buhariju”.

Ona je preslusavala Ali bin Ja´kuba Es-Safi´iju, serijatskog pravnika citiranje Musneda Es-Safi´ije, kada je dosla u Kairo.

Od nje je pripovijedao Semsuddin Mahmud bin Halifa bin Half El-Mudzi. Prenosio je od nje Semsuddin Muhammed bin Ali El-Hessab.
Od nje je bio slusao i pred njom preslusan trilogiju Muhammed Elvani: Sahih Buhariju, Kitabut-tevhid iz Sahih Buharije i cijelu Sahih Buhariju , zatim peti dio pouke i koristi autora, Abdurrahman bin ´Umera bin Naser Ed-Dimeskijje onako kako je cula od svog oca. Jedan dio sadrzi dvanaest hadisa iz Musneda.
Imam Zuhri, Allah mu se smilovao, na odgovor Kasim ibni Muhammeda, ucenjaka kur’anske znanosti, je prisustvovao panou tadasnje poznate zene pravnika, Allah joj se smilovao, Amare bint Rahman. Kasnije ju je opisao kao ‘duboko more znanja’. Amara je poucavala nekoliko poznatijih ucenjaka kao sto su Ebu Bekr Muhammed ibn Hazama i Jahja ibn Said. Amara nije bila izuzetak u islamskoj historiji jer se spominje veliki lanac zena ucenjakinja islamskog prava, pocinjuci ga sa Aisom, radijallahu anha, suprugom Poslanika, s.a.v.s. Kaze se da u historiji islama postoji oko 2.500 odlicnih zena ucenjakinja serijata, prenosioca hadisa i pjesnikinja. ( 7)

Ni u jednom momentu dolazak islama nije pomutio polozaj zene nego je, dajuci joj jos veca prava, podastrijeo staze ka daljnjem uspjehu. Ovo pokazuje da je u islamskoj historiji muslimanka uzivala velika povjerenja muslimanske zajednice.

Ove neoborive cinjenice ce stajati kao visoki svjetionik u islamskoj historiji prkoseci svima onima koji zenu muslimanku u njoj zele prikazati kao obespravljenu i ponizenu. Ponizavanje zene nikada nije doslo zbog islama ali jeste zbog zapostavljanja islama i njegovih propisa gdje mjesta zauzimaju neki drugi faktori koji su uticali na to. Tacno je da se djelimicno zena muslimanka iskljucila iz glavnih tokova drustva, njen glas ugasen, a njena sveta prava ignorisana.

MUSLIMANKE DANASNJIH DRUSTAVA: KO JE GLAVNI KRIVAC

Rezultati iskljucenja zena danasnjih drustava su se manifestovali kroz siromastvo medju zenama i drustvima, tlacenje zena kroz nepravedne i neislamske zakone i obicaje; emotivno, dusevno i materijalno zapostavljanje djece, uz odbijanje da se zene obrazuju, te nametanja striktnih pravila ponasanja zenama, a koja nisu nametnuta muskarcima. Pogresna shvatanja kojima su se muslimanske zajednice povratile dolaze iz predislamskog perioda neznanja i nepaznje prema Allahu koje dolaze iz sekularnog, liberalnog utjecaja Zapada. Istina je sve ocitija: ove nepravde su rezultat nametanja kolonijalistickih zakona, te neadekvatnosti i nedostataka koji se nalaze u ostalim vjerama i kulturama.

Finalno unistenje posljednjih ostataka islamskog autoriteta ostavio je svaku novu “muslimansku” zemlju da razvija vlastiti set zakona, lisenih serijata i kopirajuci drustvene i pravne sisteme kolonijalistickih sila. Uglavnom su ovi zakoni bili sekularni, a vladari koji su zaposjeli visoke pozicije takodjer su bili u osnovi sekularisti i bezboznici, davajuci svoje zakletve na vjernost kolonijalistickim silama u zamjenu za poziciju i vlast. Ako nizak status zena u savremenim muslimanskim drustvima pripisemo ovom ociglednom i znacajnom toku razvoja, lahko je zakljuciti ko je ociti krivac.

IZAZOV: POVRATAK IZVORNOM ISLAMU

Zaustavljanje historijskog opadanja islamskog autoriteta u muslimanskom drustvu postao je izazov svakom muslimanu i muslimanki, pa su, u cilju ispunjavanja ovoga podviga, oboje predati islamu, poceli razvijati islamske politicke i drustvene ideale upucene mnostvu savremenih drustvenih, politickih i ekonomskih izazova koji ne samo da su izazov muslimanima nego i cijelom svijetu. U ove programe i ideale, pocele su se uvrstavati znacajne uloge zena muslimanki, dopustajuci im da ponovo zauzmu svoja mjesta kao prirodne suparnice i saputnice muskaraca u uspostavi Serijata i ovjekovjecavanju islamskog stila zivota.

Dok sekularizam danas doseze vrhunac svoje moci, trazeci da iskoristi zene u Svijetu kao svoje agente u semama napravljenim za eliminisanje morala kao barijeru svoje dominacije, zene muslimanke se cuju kao slobodne pod okriljem islama i aktivno rade na sirenju islamske slobode, prava zena, objasnjavaju svojim aktivnim ucescem na svakom nivou da je islam u stvari taj koji ih je oslobodio i sacuvao od kandzi zla i ohrabrio ih da se ukljuce u zajednicku borbu i rad zajedno sa bracom muskarcima u cilju uspostave vladavine islama u Svijetu.

Tako, u svjetlu ovih prelazenja granica koje je postavio serijat u vezi dzuma namaza i zene kao imama, Amine Vedud, moze se primijetit da se ovdje pokvario imidz zena mu'minki koje su zagovarale svoja prava na malo slican nacin, samo sto je Amina da bi sto bolje omrazila kod muslimanskih masa ovu normu kojom su krenule zene mu'minke. Nesmotreno bi se, zbog suprotstavljanja batilu sa kojim je dr. Amina Vedud dosla, mogli oduprijeti i onome sa cime je dosla iskrena zena muslimanka pa je potrebno ovdje ovaj njen cin samo zaboraviti i nastaviti sa ispruzenom rukom svojoj saputnici naprijed ka konacnoj pobjedi. Ovako cemo zajednicki jos jednom po ko zna koji put osujetiti prijetnju i intelektualno je eliminisati.

ZAKLJUCAK

Pogledali smo dokaze koje nam zagovornici dzuma namaza donose, pa smo nasli da to u stvari nisu dokazi nego jedan obicni buckuris koji moze na momente zavesti samo neupucene u ovu mes’elu. Otkrili smo ovdje kroz ovaj tekst koliko su doticni ljudi nekompetentni u ovome slucaju iako se pozivaju na najvise titule poznatih americkih univerziteta.

Zaista ona nasa narodna izreka da ‘Nije zlato sve sto sija’ zauzima na njihovom primjeru svoje pravo mjesto.
Molimo sestre muminke da ni u jednom trenutku ne osjete ponizenost u islamu, okruzene neobicnim i zbunjujucim desavanjima, i molimo bracu da pomognu svojim sestrama muminkama da budu jos jace i postojanije i da im pruze ruku pomoci i strpljenja dok one cvrsto i ponosno kroce preko trnovitih staza. Allah vas nagradio!


Priredila, Umm Fatima
Lektura, Umm Sulejman
Serijatska recenzija, Abdul-Medzid

Reference:

1. Abu Yusuf Tawfîq Choudry; The ruling on women leading mixed congregational prayers
http://www.islaam.net/main/display.php? ... category=7
2. Dr. Tariq Abdelhaleem; A Woman Imam(ah)?!
http://www.alarqam.com/alarqam/en/
articles/bidaa/woman_imam.php
3. Amina Wadud leads mixed-gender Friday prayers – scholars respond
http://arcis.co.uk/v-web/b2/index.php?p=365
4. Nevin Reda, What would the prophet do? The Islamic basis for female led prayer
[http://216.239.59.104/search?q=cache:P3 ... akeup.com/
main/archives/2005/03/women_imamat.php+Nevin+Reda&hl=en]
5. Friday prayer led by Dr. Amina Wadud [http://www.muslimwakeup.com/events/
archives/2005/03/friday_prayer_l.php]
6. Amina Wadud looks at the struggle for women’s rights within Islam
[http://www.findarticles.com/p/articles/ ... i_87424387]
7. Muhammad Zubayr Siddiqi, Zene ucenjaci kroz historiju hadisa
http://www.bosnjakinja.net/modules.php? ... cle&sid=40
8. Hina Azam, A Critique Of The Argument For Woman-Led Friday
Prayers http://www.altmuslim.com/
perm.php?id=1416_0_25_0_C24
9. Zlatni primjeri muslimanki ucenjaka , Savki Abu Khalil
http://www.bosnjakinja.net/modules.php? ... =0&thold=0
10. Sheikh Ahmad Kutty, A Woman Leading Congregational Prayer http://www.islamonline.net/fatwa/english/
FatwaDisplay.asp?hFatwaID=105860
11. Scholars Rule on Amina Wadud
http://www.islamicforumeurope.com/live/
ife.php?doc=articleitem&itemId=228
12. Uzrok menstrualnog ciscenja
http://www.bosnjakinja.net/modules.php? ... ticle&sid=
73&mode=thread&order=0&thold=0
13. Umm Wereka je razglasila da se daju osloboditi njena dva roba, djecak i djevojka nakon njene smrti, pa su je oni ubili. Pobjegli su nakon njena ubistva ali ih je Omer ibn el Hattab nasao i dao svrgnuti.






Autor: A Poslano: 11/08/2005 09:52
Bosanac sa dna kace (citat):
Bila je tem a nao ovom forumu, ali evo sta misle o njoj na http://www.bosnjakinja.net , jest da je dugo ali je zanimljivon sta kazu...


Cedna zena muslimanka, ona ciji je polozaj Allah s.v.t. uzdigao na zavidan nivo, mnogima predstavlja egzotican izazov, nesto poput neosvojene a nadasve primamljive zemlje prema kojoj se osjeca neizbjezna potreba za osvajanjem. Ta zelja za osvajanjem je nesto sto krije duboke tajne.

Mnogi su pokusali prici toj zeni, obratiti joj se i razmijeniti pogled sa njom. Taj pokusaj prilaska i priblizavanja je proizasao iz cesto zlih i losih nakana ljudi koji su neprijatelji te cedne muslimanke koja stoji na bedemima odbrane Allahovog dina.

UVOD

Neprijateljstvo prema muslimanki kao Allahovoj iskrenoj robinji, se manifestuje kroz razlicite ideoloske pravce i rad njihovih kako vodja, tako i pomagaca. Neki od tih pravaca su:

• Krstaski zulum i sve sto potpada pod naziv `krstaskih ratova`
• Cionizam i sve sto potpada pod masonske planove
• Marksizam i sve ono na sto se oslanja ateisticka ideologija
• Zapadnjacki ucenici, porijeklom muslimani, a zagovaraci zapadnjackih ideologija
• Robovi strasti i prohtjeva

Svi ovi pravci su pretezno djelovali identicnim pa cak i istim metodama medju kojima je najvazniji zadatak izvrtanje i remecenje islamskih nacela koja regulisu ulogu zene u islamu kao i njena prava. Njihov rad se ogledao u sirenju laznih informacija i objasnjenja o islamu, prometanja interpretacija koje nemaju nikakvih osnova u ispravnom islamskom ucenju, doticuci se najcesce pozicije zene muslimanke kao ponizene i potlacene. Plasirane su vijesti kako je ta zena u zaostaloj i rigoroznoj vjeri lisena svih ljudskih prava i kako se njena uloga u islamu ogleda u zadovoljavanju muskih pohota i strasti.

Osim toga, licnost zene muslimake pokusavaju skrnaviti metodom iskoristavnja teskog polozaja i stanja zena u muslimanskim zemljama, pripisujuci dakle taj njen los polozaj islamu, a vjesto skrivajuci cinjenicu da je rijec o primitivnim tradicijama iza cijeg je paravana njihova sjena kao podrska takvom stanju.
Pa sta bi inace i uzeli kao argumenat ako ne tako jedno bijedno stanje zene na koju se oni “sazaljevaju”.

No, uprkos njihovim spletkama i napadima, u Muhammedovom s.a.v.s. ummetu su se radjale i radjat ce se postojne i skrusene muminke koje poznaju Istinu i svjesne su cinjenice da Allah s.v.t. priznaje kako muskarca tako i zenu, kao dva potpuno jednaka bica. Njihova razlika se ne ogleda u pravu vec u fizickim i psihickim finesama sa kojima dolaze na ovaj svijet. Svjesna svoga prava i uloge na zemlji, zena muslimanka ne tezi ka izjednacavanju sa muskarcem po pitanju tih razlicitih osobina, gledajuci u njemu rivala, vec nastoji da svoje djelovanje i bivstvovanje na Zemlji uokviri dokazima iz Serijata, ugledajuci se na velicanstvene primjere njenih valjanih prethodnica i da se tako umili Allahu a ne Muskracu. Ponosna je islamom i zadovoljna zadacom koju joj je kao zeni Uzviseni Gospodar povjerio.

CILJ AKTIVNOSTI: ZENA MUSLIMANKA

Medjutim, osvrnemo li se oko sebe, sagledamo li najnovija zbivanja na kulturno-socijoloskom, politickom i ekonomskom planu, koja su pokrenuta mehanizmom ljudskog faktora, susrest cemo se sa cinjenicom da borba protiv zene muslimanke dobiva nove dimenzije.
U naprednijim zemljama a prvenstveno Americi, (minorno u zemljama Treceg svijeta) osnivaju se raznolika udruzenja zena, kako iz nemuslimanskih tako i takozvanih “muslimanskih” redova koja djeluju u pravcu pitanja “prosperitivne” buducnosti zene i njene ravnopravnosti sa muskarcem.

Ono sto danas na ekstreman nacin reflektira njihov rad, jeste jasna ustremljenost prema zeni muminki kao glavnom i potencijalnom problemu po pitanju zenskih prava i uspjeha. Novina u strukturi organizacije ovakvih udruzenja jeste multikulturni i multireligiozni koncept na osnovu kojeg vjesto uspijevaju podici imidz i “dobronamjerne” nakane medju neukim masama.
Jedan ovakav primjer neprijateljskog modernog djelovanja jeste slucaj koji se nedavno desio u Americi kada je zena, teolog, dr. Amina Vedud, iz udruzenja “Muslim Wake Up” (obratite paznju na naziv) u jednoj crkvi predvodila dzumu namaz a zatim istupila kao hatib masi, izmijesanim muskracima i zenama, dok su mediji pomno prenosili svaki detalj doticne radnje.

Ovaj slucaj je imao tako snazan medijski publicitet, da su slike o tome na jedan vrlo subjektivan, feministicki pozitivno interpretiran nacin obisle cijelu Planetu.
Medjutim, glas dostojnih da daju ispravno misljenje o tome je ostao skoro pa necujan.

Cilj ovog teksta jeste donosenje argumenata koji pobijaju ovakve, islamu strane i neprihvatljive akte i teorije, zatim upozorenje muslimanskoj zajednici, a prvenstveno muminkama koje su na udaru neprijatelja, da se bude oprezno i da se u nepoznavanju serijatskih propisa ne prima emotivno ono sto nam se danas prikazuje kao pozitivno i da se vrati na ispravne i jedine prihvatljive izvore, prvenstveno Kur´an i sunnet, te koncenzus uleme ehli suneta vel dzemata.

ODGOVORI NA POGRESNE STAVOVE

Na oficijelnoj stranici gore spomenutog udruzenja, postavljena je studija koja kao serijatski opravdava cin Amine Vedud kao imama i hatiba. Dr. Amina Vedud je profesor islamskih nauka na "Virginia Commonwealth University" i autor knjige "’Qur'an and Woman: Rereading the Sacred Text from a Woman's Perspective’". Studiju je u njeno ime napisao Nevin Reda, inace student na "University of Toronto" i aktivni clan "Canadian Council of Muslim Women", a koji se poziva na dokaze iz sire Allahova Poslanika s.a.v.s. interperitirajuci ih na njima odgovarajuci nacin, daleko od ispravnog naucnog donosenja dokaza i prilaska istim. Studija je opsezna i moze se procitati na njihovoj stranici (4), a mi cemo se ovdje fokusirati samo na neke kljucne tacke ove njihove pogresne teorije. Njihovi kompletno preneseni citati su odredjeni ‘italic’ fontom a ispod njih slijedi odgovor. Citati su prevedeni sa engleskog jezika i negdje izgledaju nejasni, no i na engleskom su istog znacenja tako da mi nismo mogli nista mijenjati pri prevodu izvornog teksta.

Studija pocinje kur´anskim ajetom :

Dokaz:
>>> “A vjernici i vjernice su prijatelji jedni drugima ; traze da se cine dobra djela, a od nevaljalih odvracaju i molitvu obavljaju i zekat daju, i Allahu i Poslaniku Njegovu se pokoravaju. To su oni kojima ce se Allah sigurno smilovati. – Allah je doista mudar.” (Et-Tevba : 71)

„1 – Poslanik s.a.v.s. je naredio Ummu Vereki, zeni koja je sakupila Kur´an, da predvodi ljude njenog mjesta u namazu. Imala je svog muezina.” (1)
Ovaj gornji hadis je razlog zbog kojeg su neki muslimanski ucenjaci u Srednjem vijeku podsticali liderstvo zena. Ovdje dolazi i Taberi (d.310/923), autor poznatog tefsira:`Dzemi‘ al-bejan ‘an ta’vil ej el-Kur’an` i `Tarih el-Rusul vel Muluk`, i osnivac Zahirijske skole fikha, Ebu Sulejman Davud ibn Halef el-Isfahani (d.270/884). Zahirijska skola je bila poznata po svojoj striktnoj privrzenosti sunnetu Poslanika. U dodatku u vezi muezina, nalazila se najmanje jedna muska osoba u njenom mjestu: njen muski rob koji je na kraju zavrsio sa njenim ubistvom. Omer ga je svrgnuo zbog njegovih djela.<<<


U knjizi “Tabakat Ibn Sa’ad” se ovaj hadis nalazi u sljedecoj formi:
“El-Fadl ibn Dukain nam je rekao, El-Velid ibn Abdullah je rekao: Moja nana mi je pricala o Ummu Vereki bint Abdullah ibn El-Haris, koju je Poslanik s.a.v.s. cesto posjecivao i nazvao je “sehida”, a koja je sakupila Kur´an. Kada je Poslanik s.a.v.s. poveo bitku na Bedru, ona je upitala Poslanika: “Dozvoli i meni da idem s tobom, mogu se brinuti o ranjenima i paziti bolesne. Mozda ce mi tako Allah pokloniti sehadet.” Poslanik s.a.v.s. joj rece: “Allah ti je vec poklonio sehadet.” Tako ju je i obicavao zvati ‘Sehida’. Poslanik s.a.v.s. joj je zatim naredio da predvodi namaz u svojoj kuci. Imala je muezina i predvodila je svoju porodicu sve dok je njen djecak rob i djevojka ne ubise.”( 13)

Isti hadis kod Ebu Davuda glasi:

“Osman ibn Ebi Shejbe je rekao: Vaki'i nam je rekao da je El-Velid ibn Abdullah rekao, da je njegova nana njemu i Abdur-Rahman ibn Halid El-Ensariju rekla o Ummu Vereki da je ona rekla, nakon sto je Poslanik s.a.v.s. poveo bitku na Bedru: “Dozvoli i meni da idem s tobom, mogu se brinuti o ranjenima i paziti bolesne. Mozda ce mi tako Allah pokloniti sehadet.” Poslanik s.a.v.s. joj na to rece: “Ostani u svojoj kuci, Allah ce ti pokloniti sehadet!”

Poredeci verziju hadisa koju je naveo Nevin Reda sa gore spomenutim verzijama primijetimo da njegova verzija koju on navodi nije potpuna i izvrnuta je, a nakon njena nepotpuna donosenja i izvrtanja, bazirani su na nju dati stavovi. Samim otkricem da je ova verzija izvrnuta, odmah dolazi i pobijanje istih stavova i onoga sto je na osnovu istog bazirano,te se kao takva ne moze uzeti za dokaz da zena moze biti muskarcima imam u namazu.
Ucenjaci usuli-fikha izricno znacenje teksta nazivaju “ez-zahir”. Znaci, “ez-zahir” je znacenje koje je izricno spomenuto u tekstu, iako to dati tekst nije specificno izjavio. “En-nass” teksta je ono sto je tekst specificno namjeravao i izjavio. “Nass” je jaci od “zahira” i on se prvi uzima u obzir. U ovome hadisu, “nass” teksta je 'da treba ostati u kuci' jer je Poslanik s.a.v.s. izricno odbio zahtjevu Ummu Vereke da izadje vani zbog dzihada.

Dalje, zanemarimo li ‘nass’ u ovome tekstu i potrazimo li ‘zahir’ necemo ga moci naci, jer znacenje ovoga hadisa nije cak ni “zahir” teksta, jer se ni iz jedne njegove rijeci ne moze izvesti zakljucak da zena moze biti imam u dzamiji na dzuma namazu i da muskarci mogu klanjati iza nje. Ovaj hadis je nuzno uzeti u konsolidaciju sa ostalim serijatskim dokazima. Nevin Reda objasnjava da 'ostani u svojoj kuci' (kuca - eddar) znaci da zena ostankom u svojoj kuci ima pravo predvoditi muskarce svoje mahale koji joj nisu meharimi (osobe sa kojim je zabranjen brak), sto istice rijecju 'dar', tumaceci je kao oblast a ne kuca, shodno drugim frazama kao sto je 'dar-ul-islam'. Kako god, ovdje dolazi pojasnjenje da ovakvo nakaradno razmisljanje pobija jedan drugi autentican hadis:

"Ebu Hurejre r.a. prenosi od Poslanika s.a.v.s. sljedeci hadis: “Najbolji safovi za muskarce su prvi safovi a najgori za njih su zadnji safovi. Najbolji safovi za zene su zadnji safovi a najgori su im prednji.” (Muslim)

Ovim hadisom Poslanik s.a.v.s. implicitno razdvaja dva spola radi li se o zajednickom namazu, te naglasava kako su zadnji redovi u zenskim safovima za zene bolji od prvih safova.

Pa kako je onda Amini Vedud dozvoljeno da kao zena stane na celo muskih safova i da ih (muskarce i zene) predvodi u namazu!?

Ibn Hazm, osnivac petog mezheba, u svome poznatom fikhskom djelu “El-Muhalla” kaze da zene ne mogu biti cak ni mu'ezini, dokazujuci svoju tvrdnju hadisom u kojem se kaze da imam treba biti muskarac: “Nije dozvoljeno da ezan ili ikamet uci iko drugi osim muska osoba, odrasla, normalna, koja moze tacno izgovarati rijeci ezana i ikameta. A ezan osobe koja je van pameti, kao sto je slucaj sa pijanom, nije ispravan. Ezan grijesnika moze biti ispravan, kako god, ali pravedna osoba je bolja. A dokaz za zene je da se to od njih nikada nije trazilo. Hadis Poslanika s.a.v.s.: “Ako krenete na namaz, jedan od vas (jedan – ehadukum; – muski rod) neka prouci ezan, a najstariji (ekberukum - muski rod) od vas i koji najvise zna Kur'ana, neka bude imam”. Tako, oni od kojih se trazi da prisustvuju zajednickim namazima, a to su muskarci a ne zene, su oni koji cine ezan, jer se od zena ne trazi da prisustvuju zajednickim namazima.” (El-Muhalla, Knjiga namaza)

Zasto se ovdje navodi misljenje Ibn Hazma? Zato jer se u njihovom dokazu navodi kako Zahirije medju cijim je pobornicima Ibn Hazm, opravdavaju imamet zene. Medjutim, u gornjem citatu Ibn Hazm je jasan i ne odobrava zenama cak ni ucenje ikameta i ezana sto je manje od predvodjenja namaza licno, pa je ovdje diskutabilno kako bi on to dozvolio zeni da bude imam u dzamiji ispred muskaraca. On je cak postavio uslove koji se moraju ispuniti da bi osoba mogla izvrsavati ove funkcije. Nigdje nije spomenuo zenu da moze biti imam na dzumi mijesanom narodu i drzati im hutbu.

Sto se tice navedenog hadisa o prvim i zadnjim safovima, ovako ga oni komentarisu:

>>> “ Ebu Hurejre je rekao: Poslanik a.s. je rekao:’ Najbolji safovi za muskarce su prvi safovi a najgori su zadnji safovi, a najbolji safovi za zene su zadnji safovi a najgori su im prednji.’ (Muslim)

Hadis Ebu Hurejre treba da bude evaluiran sa ostalim dokazima, hadisom i Kur’anom, da bi se moglo zakljuciti da li je mijesanje spolova bilo institucionisano u vrijeme Poslanika s.a.v.s. Svrsilo se sa zakljuckom da za zivota Poslanika s.a.v.s. nije bilo razdvajanja u zajednickim namazima i da se to uvelo kasnije. Rijec ‘redovi’ koristena u gornjem hadisu je ‘saff’ u arapskom. Rijec ‘saff’ se ne pojavljuje u Kur’anu u vezi sa namazima, nego u vezi bojnih redova. (61: 4) Nista u tekstu gornjeg hadisa nema veze sa uredjenjima namaza. Moguce je, da je tradicija koja se kasnije pojavila aplicirana na namaz.”<<<

Ovdje zasigurno ne treba ni donositi protudokaze ovakvom mizernom razmisljanju. Dovoljno je pogledati da se doticni hadis spominje u "Knjizi namaza" kod Buharije. No, cudno je da se trazi da ovaj hadis treba da bude evaluiran i uporedjen sa ostalim dokazima, a ignorise se da takvu istu normu treba aplicirati i na hadis o dogadjaju sa Ummu Verekom.


>>>
“Neki tvrde da zena ne moze predvoditi namaze, jer su podlozne menstruaciji i da je menstruirajucim zenama zabranjeno klanjati. Kur’an ne podrzava udaljavanje zena od namaza u vremenu kada su u menstruaciji. Suprotno tome, Bog opisuje vjernike rijecima: “stalno molitvu obavljaju.” Zena ne moze biti stalna u svojim namazima ako ispusti cijelu sedmicu svakog mjeseca.
Sto se tice hadiske evidencije, izmijesana je. Dok neki hadisi podrzavaju zenu da klanja za vrijeme menstruacije, iznoseci da su zene s.a.v.s. tako radile, drugi zabranjuju zenama da klanjaju dok su u menstruaciji. Kontradiktorna priroda hadiskih dokaza pokazuje da je menstruacija zena bila debatirana ranom muslimanskom zajednicom. Oni koji su podrzavali da zena moze klanjati za vrijeme menstruacije idu vise sa kur´anskom linijom, dok oni koji su protiv toga potpadaju vise pod liniju predislamskih obicaja i praktika.
Ucenjaci u Srednjem vijeku su pokusali da harmoniziraju izmedju ovih dviju grupa hadisa. Razdvojili su izmedju dvije vrste krvi: menstruacija (hajz) i post-menstruacija (istihaza). Bilo koja krv van menstruacije bila je smatrana istihazom. Tako, ako je zenino normalno vrijeme bilo jedna sedmica, a zbog nekog razloga to odjednom postane dvije sedmice, ona ce biti iskljucena iz namaza jednu sedmicu a klanjace drugu. Ovo razdvajanje je lazno: nema razlike u substanci, boji ili mirisu krvi menstruacije i istihaze. Iskljucivanje zena iz namaza treba ponovo evaluirati.”<<<

Da nas Allah s.v.t. sacuva ovakvih ljudi koji sebe jos nazivaju muslimanima i muslimankama i uzimaju sebi za pravo da sude o serijatskim propisima. Ovo smo naveli da bi ljudi koji slusaju predavanja doticnih kao sto je Amina Vedud, znali sta u srcima svojim kriju, a nisu u javnost iznijeli, jer bi znali da ne bi mogli proci. (Slucaj sa tribinom u Sarajevu.)

U islamskom casopisu “Novi Horizonti” je bio objavljen tekst koji pojasnjava razliku izmedju hajza i nifasa. Evo tog dijela koji o tome govori: “U islamu je posebna paznja posvecena razlikovanju krvi hajza i krvi istihade (menstrualne krvi i krvi koja se pojavi nakon prestanka menstrualnog ciklusa, op.p.) Veoma je vazno uočiti tu razliku, jer su na tome zasnovani mnogi propisi. Tako zena koja ima menstruaciju nece obavljati namaz, niti ce postiti, nece obavljati ni tavaf oko Kjabe. Nece takodje, uciti Kur’an, nece boraviti u mesdzidu a niti ce imati spolni odnos. S druge strane, zena koja se nalazi u istihadi (tj. kojoj tece krv i nakon prestanka ustaljenog menstrualnog termina) obavljat ce sve spomenute radnje. Ucenjaci se razilaze samo u vezi sa tim da li je dozvoljen spolni odnos u tom vremenu. Neki ucenjaci smatraju da nije dozvoljeno da zena u takvom stanju ima spolni odnos. Tako misle: En-Nehai i El-Hakem, a imam Ahmed je rekao: “Nece joj prilaziti njen muz u takvom stanju, osim ako bi se taj period znatno oduzio. Vecina fikhskih ucenjaka to, ipak dozvoljava. Prenosi se od Ibn Abbasa, r.a., da je rekao “Namaz je najuzviseniji”, pa ako se dozvoljava zeni koja je u istihadi da obavlja namaz, pa namaz je veci i bitniji od spolnog odnosa.
U vrijeme Allahovog Poslanika s.a.v.s. je bila grupa zena koja je imala istihadu. Medju njima je bila i Hamenetu bint Dzahs; a kaze se da su sve kceri Dzahsove imale istihadu, ukljucujuci i majku pravovjernih Zejneb bint Dzahs r.a. koja je Allahovom dz.s. odredbom bila udata za Poslanika s.a.v.s. Poslanik a.s. je jednom prilikom objasnio Fatimi bint ebi Dzahs koja je otisla Poslaniku s.a.v.s., da sazna za propis u vezi sa njenom istihadom, pa joj je on s.a.v.s., objasnio sta je hajd a sta istihada. Obavijestio ju je da je krv menstruacije crna i prepoznatljiva (tj. da posjeduje posebne znakove za raspoznavanje i da ima poseban miris), kao sto ju je obavijestio da ima u vidu prethodne cikluse i njeno trajanje, pa sve sto predje preko njenih menstrualnih obicaja (tj. sve sto predje preko uobicajenog vremena trajanja menstruacije) jeste istihada. Rekao je Poslanik, s.a.v.s: “To nije hajd (menstruacija) vec je to cijedjenje. Neka se suzdrzi u danima svoje menstruacije, a nakon toga neka se okupa i neka obavlja namaz.
U knjizi doktora Donalda Birda “Prirucnik o zenskim bolestima i porodjaju”, se dao opis menstrualne krvi da je ona crne boje, a da svijetla crvena krv nije menstruacija. Ocito je da se njegove rijeci u potpunosti podudaraju sa onim sto je navedeno u plemenitim hadisima, s tim da plemeniti hadis daje dodatne posebnosti menstrualne krvi: njen posebni miris sto doktori nisu spomenuli.”
Pa zato razmislite o ‘muslimankama’ koje nakon odrzane hutbe dzuma namaza streme da izadju pred muskarce i u hajzu. Neka nas dragi Allah s.v.t. sacuva ovakvih zagovornica.

>>>
“Osnova na koju su neki muslimanski ucenjaci u Srednjem vijeku izveli zakljucak da je liderstvo zena u vecini slucajeva zabranjeno, kao npr.: dzenaze namaz, bajram i dzumanske hutbe, predsjednistvo i sudstv

[Fair Life]

Aaaaaaaa... zasto zene imaju kratku, a muskarci dugacku pishu?

Nepravda...

[mostarac]

ovde je doslo do greske u koracima

[mosor1]

...a zasto su najbolji kuhari muskarci?

:D:D:D

A zasto su jedini kirurzi muskarci? Barem kod nas...

Prosaraj malo po stranicama Klinickog centra u Sarajevu, pa ces vidjeti da grijesis.

Dobro je da grijesim. Ali ne zaboravi: zena ima pet puta manje sansi da dobije specku iz kirugije od njenog kolege istog uspjeha. Koliko zena - kirurga zaista radi vazne operacije, a koliko ih se bavi ambulantnim zahvatima? Kljucno je tko radi izbor. Sef, koji je muskarac.

[reaktor]

...a zasto su najbolji kuhari muskarci?

:D:D:D

A zasto su jedini kirurzi muskarci? Barem kod nas...

otkuda ti to????

ja znam jednu azru iz tuzle... hirurg plasticar

[mosor1]

...a zasto su najbolji kuhari muskarci?

:D:D:D

A zasto su jedini kirurzi muskarci? Barem kod nas...

otkuda ti to????

ja znam jednu azru iz tuzle... hirurg plasticar

Stvar i jest u tome da se moras napregnuti da se sjetis zene-kirurga, posto dolazi po jedna na svakih deset muskaraca-kirurga, opet, ne zbog sposobnosti, nego zbog selekcije, koju provode muskarci. Znam slucajeva da su specijalizaciju iz kirurgije dobili doslovno jadni lijecnici (s prosjekom ocjena s fakulteta - 2.8 ), a da se istovremeno obeshrabrivalo lijecnice s prosjekom 4.5 od prijavljivanja na natjecaj. (Ocjene su na skali 1-5).

Pretpostavljam da je tako i kod kuhara.

[zlata]

Osim toga, odsutnost zene u liderstvu i predvodjenju na posebnim pozicijama ne znaci da je zena omalovazena nego da tu funkciju bolje obnasaju muskarci. Isto kao sto i zene bolje obnasaju funkciju pedagogice, odgajateljice, uciteljice, itd. Zena cak moze biti direktorica skole u kojoj rade muskarci ucitelji i ne sumnjiva je njena jednaka sposobnost u izvrsavanju te funkcije kao sto bi je i neki muskarac izvrsavao. Ovo je jedna administraciona funkcija koja nije vitalna kao sto je vitalno; pravo, osude na smrt, itd. Pozicije dakle, u kojima dolazi do pitanja zivota ili smrti, ratovanja, potpisivanja medjunarodnih pozamasnih ekonomskih ugovora, ratnih primirja, itd. vise odgovaraju muskarcima i oni su u njima znaniji i sposobniji. Zene su tu naravno njihova desna ruka.

Podjela posla ne znaci da je neko nesposoban za odredjeni posao, vec da je sposobniji u onome sto mu je dodijeljeno. Tako su zene mnogo sposobnije od muskarca u onome za sto su svojim finesama sposobne. Drustvo u kojem se ovo pravilo ne slijedi, nece dostici tako visoke kvalitete u svome postojanju, iako ne znaci da ce odmah propasti.
.

Hm...mozda da odmah napustim pravni i prebacim se na pedagoski. Ja sam perfekcionist a necu nikada biti tako uspjesna jer sam zensko

Ja se testirala 2 puta. Ma dzaba..."nenormalna zenska". Rodjena za advokata, biznismena, novinara, i marketing....tako veli racunar...u analizi od 50 stranica. Nisam uopce "zensko". Sva sam valjda naopako...i po ovoj "Islamskoj" analizi. Da se operisem? u pravog dasu?

[sofist]

Zasto nema zena filozofa ?

[Toozla]

...neko je morao i kucu spremati....