Forum Klix.ba

Kakva je ovo furka sa drzanjem za ruke kod ovih sitskih milicija?

insomnia78 wrote:Kakva je ovo furka sa drzanjem za ruke kod ovih sitskih milicija?

ljubav je u zraku

asurbanipal wrote:

moke_31 wrote: Nevruz je prvi dan nove godine po starom perzijskom kalendaru i nema nikakve veze sa Islamom, čak i ako su se neki događaji iz historije Islama desili na ovaj dan. Većina ih je sasvim nebitna kao što su rođendani, datumi vjenčanja i sl. Nevruz je u suštini paganski praznik kojim se slavi dolazak proljeća i obilježavaju ga na različit način mnogi narodi sjeverne hemisfere.

Ja bih volio samo da nam daš neke relevatne izvore za ovo boldirano iznad, ostali datumi su sasvim nebitni.

Sultan Nevruz je daleko od paganskog blagdana. Ovaj blagdan je direktno vezan za buđenje prirode, početak proljeća, koji je prisutan među mnogim narodima, kulturama, civilizacijama, i koji govori o cikličnom umiranju, i ponovnom rađanju prirode. O tome su pisali i Eliade i Malinovski. Sam Sultan Nevruz, iako vuče porijeklo iz Irana, obilježava se na ovaj ili onaj način i u drugim zemljama, kao npr. Turskoj, Albaniji, Indiji, pa i u Bosni, među derviškim redovima, iako je Mula Mustafa Bašeskija zabilježio običaj i tradiciju da su na prvi dan proljeća žene spremale razne nafaize, slatka jela, što znači da je bio ukorijenjen i među narodom. Derviši iz Sarajeva bi na taj dan oblačili svečana odijela, zelene hrke, i odlazili na proplanke i izletišta oko grada da slave i veličaju Boga, a narod je pravio teferiče. To je ostalo u tradiciji još iz perioda prije dolaska Osmanlija, a nastavljeno je i dalje, što svjedoči o kontinuitetu. Također, ovaj blagdan dobio je i vjerski karakter kod mnogih muslimana, jer se na ovaj dan, ili u ove dane obilježava rođenje Imama Alija, ali i Ghadir Humm, događaj povodom kojeg su spušteni zadnji ajeti iz Kur'ana i u kojem je Poslanik a.s. imenovao Alija za vođu i zaštitnika svih muslimana...

Pravi paganizam je ono što ISIL radi. Paganizam i džahilijet zajedno idu ruku pod ruku...

Sve abrahamske religije su druga vjerovanja(ona za koja nije objavljna knjiga) smatrala paganskim, npr. staroegipatska, grčka, rimska i sl. i sva ta vjerovanja su se manje ili više bazirala na obožavanju ili štovanju prirode i prirodnih fenomena.

To što nažalost mnogim narodima koji su primili Islam i prihvatili islamsku kulturu i civilizaciju nije dovoljan Kur'an i sunnet nego su nastavili "tradicionano" obilježavati paganske običaje je sasvim nešto drugo i lijepo bi bilo da i ti i Salik ne dezinformišete forumaše jer Islam nema ama baš nikakve veze sa ovakvim i sličnim paganskim običajima. Možda u nekoj vašoj (šiitskoj) verziji Islama ima ali u sunnitskom Islamu nema.

I volio bi da objasniš ovo boldirano iz tvog posta, zaista me interesuje, iako se radi o šiizmu, na osnovu čega je to protumačeno tako da je "Alija imenovan za vođu i zaštitinika svih muslimana"... Iskreno prvi put čujem za ovo.

thepatriot wrote:I sta rekose, ko placa isil?

Katar i Saudijska Arabija, kako režimi, tako privatni donatori. Logistički - Turska.

Katar, KSA, Turska.

moke_31 wrote:

asurbanipal wrote:

moke_31 wrote: Nevruz je prvi dan nove godine po starom perzijskom kalendaru i nema nikakve veze sa Islamom, čak i ako su se neki događaji iz historije Islama desili na ovaj dan. Većina ih je sasvim nebitna kao što su rođendani, datumi vjenčanja i sl. Nevruz je u suštini paganski praznik kojim se slavi dolazak proljeća i obilježavaju ga na različit način mnogi narodi sjeverne hemisfere.

Ja bih volio samo da nam daš neke relevatne izvore za ovo boldirano iznad, ostali datumi su sasvim nebitni.

Sultan Nevruz je daleko od paganskog blagdana. Ovaj blagdan je direktno vezan za buđenje prirode, početak proljeća, koji je prisutan među mnogim narodima, kulturama, civilizacijama, i koji govori o cikličnom umiranju, i ponovnom rađanju prirode. O tome su pisali i Eliade i Malinovski. Sam Sultan Nevruz, iako vuče porijeklo iz Irana, obilježava se na ovaj ili onaj način i u drugim zemljama, kao npr. Turskoj, Albaniji, Indiji, pa i u Bosni, među derviškim redovima, iako je Mula Mustafa Bašeskija zabilježio običaj i tradiciju da su na prvi dan proljeća žene spremale razne nafaize, slatka jela, što znači da je bio ukorijenjen i među narodom. Derviši iz Sarajeva bi na taj dan oblačili svečana odijela, zelene hrke, i odlazili na proplanke i izletišta oko grada da slave i veličaju Boga, a narod je pravio teferiče. To je ostalo u tradiciji još iz perioda prije dolaska Osmanlija, a nastavljeno je i dalje, što svjedoči o kontinuitetu. Također, ovaj blagdan dobio je i vjerski karakter kod mnogih muslimana, jer se na ovaj dan, ili u ove dane obilježava rođenje Imama Alija, ali i Ghadir Humm, događaj povodom kojeg su spušteni zadnji ajeti iz Kur'ana i u kojem je Poslanik a.s. imenovao Alija za vođu i zaštitnika svih muslimana...

Pravi paganizam je ono što ISIL radi. Paganizam i džahilijet zajedno idu ruku pod ruku...

Sve abrahamske religije su druga vjerovanja(ona za koja nije objavljna knjiga) smatrala paganskim, npr. staroegipatska, grčka, rimska i sl. i sva ta vjerovanja su se manje ili više bazirala na obožavanju ili štovanju prirode i prirodnih fenomena.

To što nažalost mnogim narodima koji su primili Islam i prihvatili islamsku kulturu i civilizaciju nije dovoljan Kur'an i sunnet nego su nastavili "tradicionano" obilježavati paganske običaje je sasvim nešto drugo i lijepo bi bilo da i ti i Salik ne dezinformišete forumaše jer Islam nema ama baš nikakve veze sa ovakvim i sličnim paganskim običajima. Možda u nekoj vašoj (šiitskoj) verziji Islama ima ali u sunnitskom Islamu nema.

I volio bi da objasniš ovo boldirano iz tvog posta, zaista me interesuje, iako se radi o šiizmu, na osnovu čega je to protumačeno tako da je "Alija imenovan za vođu i zaštitinika svih muslimana"... Iskreno prvi put čujem za ovo.

Sto se Sultan Nevruza tice, bujrum u tekiju u Kacunima, tacnije Vukelicima, pitaj sejha, a on ce ti prvo objasniti, a onda i prikladnom literaturom, iz zaista bogate biblioteke, i potkrijepiti.

Sto se Gadir Huma tice - pravac najblizi dzemat, bilo gdje u BiH i priupitaj lokalnog imama (jedina bitna stvar je da nije pod vehabitskim uticajem - za njih je ovo vrlo "skakljivo" pitanje ). Do tada - bujrun:

Hadis sa Gadîr Humma: Mutevâtir
Sljedeci citati o recenom predavanju (hutbi) Bozijeg Poslanika, koji su preuzeti iz autenticnih sunitskih knjiga, su veoma vazni: “Ja vam za sobom ostavljam dvije dragocjene stvari, Allahovu Knjigu i moju porodicu. Ovo dvoje se nece razdvojiti jedno od drugog sve dok me ne sretnu kod izvora Kevser (tj. dzennetskog izvora). Zaista, Allah je moj Gospodar a ja sam gospodar svakog vjernika.” Onda je uzeo Alîja za ruku i rekao: “Kome sam ja gospodar (mewla), Alî mu je gospodar (mewla).” Ova dva hadisa su poznata pod nazivima “hadis o dvije dragocijenosti” (teqalejn) i “hadis o vlasti” (vilâjet). Njih odvojeno ili zajedno prenose stotine muhaddisa.
Nevvâb Siddîq Hasan Hân iz Bhopala kaze: “El-Hâkim Ebû Saîd kaze da su hadis o dvije dragocjene stvari i hadis “Kome sam ja gospodar, Alî mu je gospodar” mutevâtir (tj. prenesen neprekidnim senedom od toliko ljudi da se ne moze sumnjati u njihovu autenticnost), zbog toga sto ga je veliki broj ashaba Bozijeg poslanika prenio. To je toliko tacno da je Muhammed ibn Dzerîr zapisao ova dva hadisa kroz sedamdeset i pet razlicitih seneda, i napisao citavu knjigu koju je nazvao Kitâbu-l-vilâjet, a El-Hâfiz Ed-Dehebî je takodjer napisao citavu knjigu o isnâdu (lancu prenosilaca) ovih hadisa i zakljucio da su mutevâtir. Ebû-l-Abbâs ibn Uqda je naveo hadis na Gadîr Hummu kroz stotinu i pedeset lanaca i napisao citavu knjigu o tome.”
Neki pisci su pokusali da unesu sumnju u autenticnost dogadjaja na Gadîr Hummu. Potrebno je spomenuti da je ovaj hadis mutevâtir, i da je poznati ucenjak El-Allâma El-Emînî u prvom tomu svoje cuvene knjige El-Gadîr dao, uz kompletne izvjestaje, imena 110 poznatih ashaba Bozijeg Poslanika koji su prenijeli ovaj hadis. Kao primjer, nabrojacu imena koja su data pod slovom elif, a u zagradama su naznacene godine smrti spomenutih osoba, poslije hidzre.
1. Ebû Lejlâ El-Ansârî (37); 2. Ebû Zejneb ibn Avf El-Ansârî; 3. Ebû Fadâla El-Ansârî (38); 4. Ebû Qudâma El-Ansârî; 5. Ebû Amra ibn Amr ibn Muhassin El-Ansârî; 6. Ebu-l-Hejtam ibn Et-Tejjihân (37); 7. Ebû Refî El-Qibtî, rob Bozijeg Poslanika; 8. Ebû Duvejb Huvejlid (ili Hâlid) ibn Hâlid El-Hudalî; 9. Usâma ibn Zejd ibn Hârita (54); 10. Ubejj ibn Ka’b El-Ansârî (30 ili 32); 11. Esad ibn Zurâra El-Ansârî; 12. Esmâ bint Umejs; 13. Umm Seleme, supruga Bozijeg Poslanika; 14. Umm Hânî bint Ebî Tâlib; 15. Ebû Hamza Enes ibn Mâlik El-Ansârî; 16. Ebû Bekr ibn Ebî Quhâfa; i 17. Ebû Hurejre.
Pored toga, ima vise od 84 tâbiîna (ucenika ashaba) koji su prenijeli ovaj hadis od ovdje spomenutih ashaba. Ponovo cemo dati kao primjer spisak samo onih cije ime pocinje sa elif:
1. Ebû Râsid El-Hubrânî Es-Sâmî; 2. Ebû Seleme ibn Abdi-r-Rahmân ibn Avf; 3. Ebû Sulejmân El-Mueddin; 4. Ebû Sâlih Es-Semmân, Dakvân El-Medenî; 5. Ebû Unfuvanâ El-Mâzinî; 6. Ebû Abdi-r-Rahîm El-Kindî; 7. Ebu-l-Qâsim Asbag ibn Nubâta Et-Tamîmî; 8. Ebû Lejlâ El-Kindî; i 9. Ijâs ibn Nudejr.

Muhaddisi (prenosioci hadisa) su u svojim knjigama biljezili ovaj hadis u svakom vijeku i svakom dobu. Na primjer, imena onih pisaca i ucenjaka koji su prenijeli ovaj hadis u drugom vijeku poslije hidzre su:

1. Ebû Muhammed, Amr ibn Dînâr El-Dzumahî El-Mekkî (115 ili 116); 2. Ebû Bekr Muhammed ibn Muslim ibn Ubejdillâh El-Quresî Ez-Zuhrî (124); 3. Abdu-r-Rahmân ibn Qâsim ibn Muhammed ibn Ebî Bekr Et-Tejmî El-Medenî (126); 4. Bekr ibn Sevâda ibn Tumâma, Ebû Tumâma El-Basrî (128); 5. Abdullâh ibn Ebî Nedzîh, Jesâr Et-Taqafî, Ebû Jesâr El-Mekkî (131); 6. El-Hâfiz Mugîre ibn Muqassim, Ebû Hisâm Ed-Dabbî El-Kûfî (133); 7. Ebû Abdi-r-Rahîm Hâlid ibn Zejd El-Dzumahî El-Misrî (139); 8. Hasan ibn El-Hakam En-Nehaî El-Kûfî (oko 140); 9. Idrîs ibn Jezîd, Ebû Abdillâh El-Avdî El-Kûfî; 10. Jahjâ ibn Seîd ibn Hajjân Et-Tejmî El-Kûfî; 11. El-Hâfiz Abdu-l-Mâlik ibn Ebî Sulejmân El-Arzamî El-Kûfî (145); 12. Avf ibn Ebî Dzemîla El-Abdî El-Hadzerî El-Basrî (146); 13. Ubejdullâh ibn Umar ibn Hafs ibn Âsim ibn Umar ibn El-Hattâb El-Adevî El-Medenî (147); 14. Nuajm ibn El-Hakîm El-Medâjinî (148); 15. Talha ibn Jahjâ ibn Talha ibn Ubejdillâh Et-Tejmî El-Kûfî (148); 16. Ebû Muhammed Ketîr ibn Zejd El-Eslemî (oko 150); 17. El-Hâfiz Muhammed ibn Ishâq El-Medenî (151 ili 152); 18. El-Hâfiz Muammer ibn Râsid, Ebû Urvet El-Azdî El-Basrî (153 ili 154); 19. El-Hâfiz Misar ibn Kidâm ibn Zâhir El-Hilâlî Er-Ravâsî El-Kûfî (153 ili 154); 20. Ebû Îsâ Hakam ibn Abân El-Adenî (154 ili 155); 21. Abdullâh ibn Sevdeb El-Balhî El-Basrî (157); 22. El-Hâfiz Su’bet ibn El-Hadzdzâdz, Ebû Bistâm El-Vâsitî (160); 23. El-Hâfiz Ebû-l-Alâ, Kâmil ibn El-Alâ Et-Tamîmî El-Kûfî (oko 160); 24. El-Hâfiz Sufjân ibn Saîd Et-Tevrî, Ebû Abdillâh El-Kûfî (161); 25. El-Hâfiz Isrâîl ibn Jûnus ibn Ebî Ishâq Es-Sebîî, Ebû Jûsuf El-Kûfî (162); 26. Dzafer ibn Zijâd El-Kûfî El-Ahmar (165 ili 167); 27. Muslim ibn Sâlim En-Nehdî, Ebû Fervet El-Kûfî; 28. El-Hâfiz Qajs ibn Er-Rebî, Ebû Muhammed El-Esedî El-Kûfî (165); 29. El-Hâfiz Hâmmâd ibn Seleme, Ebû Seleme El-Basrî (167); 30. El-Hâfiz Abdullâh Lahîa, Ebû Abdi-r-Rahmân El-Misrî (174); 31. El-Hâfiz Ebû Uvâna El-Vaddâh ibn Abdillâh El-Jeskurî El-Vâsitî El-Bezzâz (175 ili 176); 32. El-Qâdî Serîk ibn Abdillâh, Ebû Abdillâh En-Nehaî El-Kûfî (177); 33. El-Hâfiz Abdullâh (ili Ubejdullâh) ibn Ubejdu-r-Rahmân (ili Abdu-r-Rahmân) El-Kûfî, Ebû Abdi-r-Rahmân El-Esdzaî (182); 34. Nûh ibn Qajs, Ebû Revh El-Huddânî El-Basrî (183); 35. El-Muttalib ibn Zijâd ibn Ebî Zuhejr El-Kûfî, Ebû Tâlib (185); 36. El-Qâdî Hassân ibn Ibrâhîm El-Anezî, Ebû Hâsim (186); 37. El-Hâfiz Dzerîr ibn Abdi-l-Hamîd, Ebû Abdillâh Ad-Dabbî El-Kûfî Er-Râzî (188); 38. El-Fadl ibn Mûsâ, Ebû Abdillâh El-Mervezi Es-Sînânî (192); 39. El-Hâfiz Muhammed ibn Dzafer El-Medenî El-Basrî (193); 40. El-Hâfiz Ismâîl ibn Ulijja, Ebû Bisr ibn Ibrâhîm El-Esedî (193); 41. El-Hâfiz Muhammed ibn Ibrâhîm, Ebû Amr ibn Ebî Adijj Es-Sulemî El-Basrî (194); 42. El-Hâfiz Muhammed ibn Hâzim, Ebû Muâvija Et-Tamîmî Ad-Darîr (195); 43. El-Hâfiz Muhammed ibn Fudajl, Ebû Abdi-r-Rahmân El-Kûfî (195); 44. El-Hâfiz El-Vekî ibn El-Dzerrâh Er-Ruâsî El-Kûfî (196); 45. El-Hâfiz Sufjân ibn Ujejna, Ebû Muhammed El-Hilâlî El-Kûfî (198); 46. El-Hâfiz Abdullâh ibn Numejr, Ebû Hisâm El-Hamdânî El-Hârifî (199); 47. El-Hâfiz Hane’ ibn El-Hârit ibn Leqît En-Nehaî El-Kûfî; 48. Ebû Muhammed Mûsâ ibn Jaqûb Ez-Zemaî El-Medenî; 49. El-Alâ ibn Sâlim El-Attâr El-Kûfî; 50. El-Ezraq ibn Alî ibn Muslim El-Hanefî, Ebu-l-Dzehm El-Kûfî; 51. Hânî ibn Ejjûb El-Hanefî El-Kûfî; 52. Fudajl ibn Merzûq El-Agarr Er-Ruâsî El-Kûfî (oko 160); 53. Ebû Hamza Sad ibn Ubejda Es-Sulemî El-Kûfî; 54. Mûsâ ibn Muslim El-Hizâmî Es-Sejbânî, Ebû Îsâ El-Kûfî At-Tahhân (Mûsâ As-Sagîr); 55. Jaqûb ibn Dzafer ibn Ebî Ketîr El-Ansârî El-Medenî; 56. Utmân ibn Sad ibn Murrah El-Quresî, Ebû Abdillâh (Ebû Alî) El-Kûfî.
Ovaj hadis navodi toliko prenosilaca (ruvât) u svakom vremenu da ga to cini mutevâtir hadisom. Sto se tice ucenjaka koji su naveli ovaj hadis u svojim zbirkama, dovoljno je da spomenemo da je Allâma El-Emînî popisao imena 360 ucenjaka do cetrnaestog vijeka.
Neki ljudi su pokusali da unesu sumnju u lanac prenosilaca (esnâd) ovog hadisa. Kao sto je svakom izucavaocu islamske predaje poznato, ako je jedan hadis mutevâtir, nema uopste potrebe da se razmatra lanac prenosilaca svakog individualnog hadisa. Ipak, kako bismo pokazali ispraznost ove optuzbe, zelio bih da navedem misljenja nekih najpoznatijih tradicionalista (muhadditûn).

Lanac prenosilaca (esnâd) hadisa sa Gadîra:

a. El-Hâfiz Ebû Îsâ Et-Tirmidî (umro 279. godine poslije hidzre) je rekao u svom djelu Es-Sahîh, jednom od sest priznatih sahiha (Es-Sihâh Es-Sittet): “Ovo je dobar i tacan hadis (hâdâ hadîtun hasenun sahîhun).”

b. El-Hâfiz Ebû Dzafer At-Tahavi (umro 321. godine poslije hidzre) je rekao u svom djelu Muskilu-l-âtâr, “Ovaj hadis je tacan sudeci prema lancu prenosilaca i niko nije rekao nista protiv njegovih prenosioca (fe hâda-l-hadîtu sahîhu-l-isnâdi ve lâ tane li ehadin fî ruvâtihi).”

c. Ebû Abdillâh el-Hâkim en-Nejsâbûrî (umro 405. godine poslije hidzre) je prenio ovaj hadis sa nekoliko lanaca prenosilaca u svom djelu El-Mustedrek i rekao da je tacan (sahîh).

d. Ebû Muhammed Ahmed ibn Muhammed El-Âsimî je rekao: “Ovaj hadis prihvata ummet, i on je u skladu sa njegovim principima (ve hâdâ hadîtun teleqqathu-l-ummetu bi-l-qabûli ve huve muvâfiqu bi-l-usûli).”

Na isti nacin, sljedeci su tradicionalisti (ar. muhadditûn), medju stotinama ostalih, prenijeli ovaj hadis kao sahîh:
1. Ebû Abdillâh el-Mahâmilî el-Bagdâdî u svom djelu Âmâlî;
2. Ibn Abdi-l-Barr el-Qurtubî u djelu el-Istîâb;
3. Ibnu-l-Magâzilî es-Sâfiî u djelu el-Menâqib;
4. Ebû Hâmid el-Gazzâlî u djelu Sirru-l-âlemejn;
5. Ebu-l-Faradz ibn El-Dzevzî u djelu el-Menâqib;
6. Sibt ibn El-Dzevzî u djelu Tedkiret havâssi-l-ummet;
7. Ibn Ebî-l-Hadîd El-Mutezilî u djelu Serh Nahdzi-l-belâga;
8. Ebû Abdillâh el-Gandzî es-Sâfiî u djelu Kifâjetu-t-tâlib;
9. Ebû-l-Mekârim Alâu-d-dîn Es-Simnânî u djelu el-Urvetu-l-vutqâ;
10. Ibn Hadzer El-Asqalânî u djelu Tehdîbu-t-tehdîb;
11. Ibn Ketîr ed-Dimasqî u djelu et-Târîh;
12. Dzelâlu-d-dîn Es-Sujûtî;
13. el-Qastalânî u djelu el-Mevâhibu-l-ledunnijjet;
14. Ibn Hadzer el-Mekkî u djelu es-Savâiqu-l-muhriqa;
15. Abdu-l-Haqq Ed-Dihlevî u djelu Serhu-l-miskât; i mnogi drugi.
Treba primijetiti da sva imena koja smo ovdje naveli pripadaju sunitskim ucenjacima. U sunnijskoj upotrebi, hadis se naziva sahîh kada ga u neprekidnom nizu prenesu osobe provjerenog postenja (âdil), osobe koje imaju savrsenu memoriju, koje nemaju mana i nisu smatrane za cudake (sâdd). Ako se gornje karakteristike pronadju u lancu prenosilaca (isnâd) nekog hadisa ali se memorija jednog ili vise prenosilaca pokaze za jedan stepen manjom nego sto je to potrebno za tacan (sahîh) hadis, tada se on naziva dobrim (hasen) hadisom. Dakle, kada sunitski ucenjaci kazu da je hadis o Gadîru sahîh, oni pod tim misle da su prenosioci toga hadisa provjerenog postenja (tj. nemaju nikakvih mana u vjerovanju i djelima), da imaju savrsenu memoriju, te da taj hadis nema nedostataka i da nije neuobicajen.

salik79 wrote:
Edit: Koliko mi je poznato "derviska diaciplina" iz spornog videa nije zastupljena u BiH.

Pitaj hercegovca. Imaju kod njega jedni men in black ... a vole i da se probiju.

Nuto, opet ti!

moke_31 wrote: I volio bi da objasniš ovo boldirano iz tvog posta, zaista me interesuje, iako se radi o šiizmu, na osnovu čega je to protumačeno tako da je "Alija imenovan za vođu i zaštitinika svih muslimana"... Iskreno prvi put čujem za ovo.

To im je osnova u prici o nasljedstvu Poslanika a.s.

http://en.wikipedia.org/wiki/Hadith_of_ ... d_of_Khumm

Gdje si Gojeni! Kako deveraš s Arapima? Jesi li se uželio Bosne?

Challenger__ wrote:

thepatriot wrote:I sta rekose, ko placa isil?

Katar i Saudijska Arabija, kako režimi, tako privatni donatori. Logistički - Turska.

Katar, KSA, Turska.

A Iranu pustili da skida kajmak.

Challenger__ wrote:Gdje si Gojeni! Kako deveraš s Arapima? Jesi li se uželio Bosne?

Sidje Celi.

U Monarhiji bio pretprosle hevte. Uzivao u carstvu najpravijih. Vidio sam jedno 3 zene ... mislim, vidio sam im oci ... a, u 3 grada bio.
Elem, u medijima se sad prica o "naciji", stisavaju se jastrebovi u Istocnoj provinciji gdje su siije ...
Na jugu je arapski divlji zapad. Posto sam bio najbljedji medju rajom, konto sam da mi valja pred Allaha. Ukrasni predmet lokalcima je revolver za pojasom. Ne pise mi na celu da sam vjere Muhamedove.

Poslije toga malo u Abu Dhabiju. Veceras sam u Dubaiju.

Eto me u SA ove sedmice ako Bog da. Ja za Bosnom vazda bolujem.

Gojeni H wrote:

Challenger__ wrote:Gdje si Gojeni! Kako deveraš s Arapima? Jesi li se uželio Bosne?

Sidje Celi.

U Monarhiji bio pretprosle hevte. Uzivao u carstvu najpravijih. Vidio sam jedno 3 zene ... mislim, vidio sam im oci ... a, u 3 grada bio.
Elem, u medijima se sad prica o "naciji", stisavaju se jastrebovi u Istocnoj provinciji gdje su siije ...
Na jugu je arapski divlji zapad. Posto sam bio najbljedji medju rajom, konto sam da mi valja pred Allaha. Ukrasni predmet lokalcima je revolver za pojasom. Ne pise mi na celu da sam vjere Muhamedove.

Poslije toga malo u Abu Dhabiju. Veceras sam u Dubaiju.

Eto me u SA ove sedmice ako Bog da. Ja za Bosnom vazda bolujem.

Posjeti hotel Moskvu u Dubaiju.. skreni odme desno u holu imas nocni klub... Da biras sta zelis

salik79 wrote:

moke_31 wrote:

moke_31 wrote: Nevruz je prvi dan nove godine po starom perzijskom kalendaru i nema nikakve veze sa Islamom, čak i ako su se neki događaji iz historije Islama desili na ovaj dan. Većina ih je sasvim nebitna kao što su rođendani, datumi vjenčanja i sl. Nevruz je u suštini paganski praznik kojim se slavi dolazak proljeća i obilježavaju ga na različit način mnogi narodi sjeverne hemisfere.

Ja bih volio samo da nam daš neke relevatne izvore za ovo boldirano iznad, ostali datumi su sasvim nebitni.

Sultan Nevruz je daleko od paganskog blagdana. Ovaj blagdan je direktno vezan za buđenje prirode, početak proljeća, koji je prisutan među mnogim narodima, kulturama, civilizacijama, i koji govori o cikličnom umiranju, i ponovnom rađanju prirode. O tome su pisali i Eliade i Malinovski. Sam Sultan Nevruz, iako vuče porijeklo iz Irana, obilježava se na ovaj ili onaj način i u drugim zemljama, kao npr. Turskoj, Albaniji, Indiji, pa i u Bosni, među derviškim redovima, iako je Mula Mustafa Bašeskija zabilježio običaj i tradiciju da su na prvi dan proljeća žene spremale razne nafaize, slatka jela, što znači da je bio ukorijenjen i među narodom. Derviši iz Sarajeva bi na taj dan oblačili svečana odijela, zelene hrke, i odlazili na proplanke i izletišta oko grada da slave i veličaju Boga, a narod je pravio teferiče. To je ostalo u tradiciji još iz perioda prije dolaska Osmanlija, a nastavljeno je i dalje, što svjedoči o kontinuitetu. Također, ovaj blagdan dobio je i vjerski karakter kod mnogih muslimana, jer se na ovaj dan, ili u ove dane obilježava rođenje Imama Alija, ali i Ghadir Humm, događaj povodom kojeg su spušteni zadnji ajeti iz Kur'ana i u kojem je Poslanik a.s. imenovao Alija za vođu i zaštitnika svih muslimana...

Pravi paganizam je ono što ISIL radi. Paganizam i džahilijet zajedno idu ruku pod ruku...

Sve abrahamske religije su druga vjerovanja(ona za koja nije objavljna knjiga) smatrala paganskim, npr. staroegipatska, grčka, rimska i sl. i sva ta vjerovanja su se manje ili više bazirala na obožavanju ili štovanju prirode i prirodnih fenomena.

To što nažalost mnogim narodima koji su primili Islam i prihvatili islamsku kulturu i civilizaciju nije dovoljan Kur'an i sunnet nego su nastavili "tradicionano" obilježavati paganske običaje je sasvim nešto drugo i lijepo bi bilo da i ti i Salik ne dezinformišete forumaše jer Islam nema ama baš nikakve veze sa ovakvim i sličnim paganskim običajima. Možda u nekoj vašoj (šiitskoj) verziji Islama ima ali u sunnitskom Islamu nema.

I volio bi da objasniš ovo boldirano iz tvog posta, zaista me interesuje, iako se radi o šiizmu, na osnovu čega je to protumačeno tako da je "Alija imenovan za vođu i zaštitinika svih muslimana"... Iskreno prvi put čujem za ovo.

Sto se Sultan Nevruza tice, bujrum u tekiju u Kacunima, tacnije Vukelicima, pitaj sejha, a on ce ti prvo objasniti, a onda i prikladnom literaturom, iz zaista bogate biblioteke, i potkrijepiti.

Sto se Gadir Huma tice - pravac najblizi dzemat, bilo gdje u BiH i priupitaj lokalnog imama (jedina bitna stvar je da nije pod vehabitskim uticajem - za njih je ovo vrlo "skakljivo" pitanje ). Do tada - bujrun:

Hadis sa Gadîr Humma: Mutevâtir
Sljedeci citati o recenom predavanju (hutbi) Bozijeg Poslanika, koji su preuzeti iz autenticnih sunitskih knjiga, su veoma vazni: “Ja vam za sobom ostavljam dvije dragocjene stvari, Allahovu Knjigu i moju porodicu. Ovo dvoje se nece razdvojiti jedno od drugog sve dok me ne sretnu kod izvora Kevser (tj. dzennetskog izvora). Zaista, Allah je moj Gospodar a ja sam gospodar svakog vjernika.” Onda je uzeo Alîja za ruku i rekao: “Kome sam ja gospodar (mewla), Alî mu je gospodar (mewla).” Ova dva hadisa su poznata pod nazivima “hadis o dvije dragocijenosti” (teqalejn) i “hadis o vlasti” (vilâjet). Njih odvojeno ili zajedno prenose stotine muhaddisa.
Nevvâb Siddîq Hasan Hân iz Bhopala kaze: “El-Hâkim Ebû Saîd kaze da su hadis o dvije dragocjene stvari i hadis “Kome sam ja gospodar, Alî mu je gospodar” mutevâtir (tj. prenesen neprekidnim senedom od toliko ljudi da se ne moze sumnjati u njihovu autenticnost), zbog toga sto ga je veliki broj ashaba Bozijeg poslanika prenio. To je toliko tacno da je Muhammed ibn Dzerîr zapisao ova dva hadisa kroz sedamdeset i pet razlicitih seneda, i napisao citavu knjigu koju je nazvao Kitâbu-l-vilâjet, a El-Hâfiz Ed-Dehebî je takodjer napisao citavu knjigu o isnâdu (lancu prenosilaca) ovih hadisa i zakljucio da su mutevâtir. Ebû-l-Abbâs ibn Uqda je naveo hadis na Gadîr Hummu kroz stotinu i pedeset lanaca i napisao citavu knjigu o tome.”
Neki pisci su pokusali da unesu sumnju u autenticnost dogadjaja na Gadîr Hummu. Potrebno je spomenuti da je ovaj hadis mutevâtir, i da je poznati ucenjak El-Allâma El-Emînî u prvom tomu svoje cuvene knjige El-Gadîr dao, uz kompletne izvjestaje, imena 110 poznatih ashaba Bozijeg Poslanika koji su prenijeli ovaj hadis. Kao primjer, nabrojacu imena koja su data pod slovom elif, a u zagradama su naznacene godine smrti spomenutih osoba, poslije hidzre.
1. Ebû Lejlâ El-Ansârî (37); 2. Ebû Zejneb ibn Avf El-Ansârî; 3. Ebû Fadâla El-Ansârî (38); 4. Ebû Qudâma El-Ansârî; 5. Ebû Amra ibn Amr ibn Muhassin El-Ansârî; 6. Ebu-l-Hejtam ibn Et-Tejjihân (37); 7. Ebû Refî El-Qibtî, rob Bozijeg Poslanika; 8. Ebû Duvejb Huvejlid (ili Hâlid) ibn Hâlid El-Hudalî; 9. Usâma ibn Zejd ibn Hârita (54); 10. Ubejj ibn Ka’b El-Ansârî (30 ili 32); 11. Esad ibn Zurâra El-Ansârî; 12. Esmâ bint Umejs; 13. Umm Seleme, supruga Bozijeg Poslanika; 14. Umm Hânî bint Ebî Tâlib; 15. Ebû Hamza Enes ibn Mâlik El-Ansârî; 16. Ebû Bekr ibn Ebî Quhâfa; i 17. Ebû Hurejre.
Pored toga, ima vise od 84 tâbiîna (ucenika ashaba) koji su prenijeli ovaj hadis od ovdje spomenutih ashaba. Ponovo cemo dati kao primjer spisak samo onih cije ime pocinje sa elif:
1. Ebû Râsid El-Hubrânî Es-Sâmî; 2. Ebû Seleme ibn Abdi-r-Rahmân ibn Avf; 3. Ebû Sulejmân El-Mueddin; 4. Ebû Sâlih Es-Semmân, Dakvân El-Medenî; 5. Ebû Unfuvanâ El-Mâzinî; 6. Ebû Abdi-r-Rahîm El-Kindî; 7. Ebu-l-Qâsim Asbag ibn Nubâta Et-Tamîmî; 8. Ebû Lejlâ El-Kindî; i 9. Ijâs ibn Nudejr.

Muhaddisi (prenosioci hadisa) su u svojim knjigama biljezili ovaj hadis u svakom vijeku i svakom dobu. Na primjer, imena onih pisaca i ucenjaka koji su prenijeli ovaj hadis u drugom vijeku poslije hidzre su:

1. Ebû Muhammed, Amr ibn Dînâr El-Dzumahî El-Mekkî (115 ili 116); 2. Ebû Bekr Muhammed ibn Muslim ibn Ubejdillâh El-Quresî Ez-Zuhrî (124); 3. Abdu-r-Rahmân ibn Qâsim ibn Muhammed ibn Ebî Bekr Et-Tejmî El-Medenî (126); 4. Bekr ibn Sevâda ibn Tumâma, Ebû Tumâma El-Basrî (128); 5. Abdullâh ibn Ebî Nedzîh, Jesâr Et-Taqafî, Ebû Jesâr El-Mekkî (131); 6. El-Hâfiz Mugîre ibn Muqassim, Ebû Hisâm Ed-Dabbî El-Kûfî (133); 7. Ebû Abdi-r-Rahîm Hâlid ibn Zejd El-Dzumahî El-Misrî (139); 8. Hasan ibn El-Hakam En-Nehaî El-Kûfî (oko 140); 9. Idrîs ibn Jezîd, Ebû Abdillâh El-Avdî El-Kûfî; 10. Jahjâ ibn Seîd ibn Hajjân Et-Tejmî El-Kûfî; 11. El-Hâfiz Abdu-l-Mâlik ibn Ebî Sulejmân El-Arzamî El-Kûfî (145); 12. Avf ibn Ebî Dzemîla El-Abdî El-Hadzerî El-Basrî (146); 13. Ubejdullâh ibn Umar ibn Hafs ibn Âsim ibn Umar ibn El-Hattâb El-Adevî El-Medenî (147); 14. Nuajm ibn El-Hakîm El-Medâjinî (148); 15. Talha ibn Jahjâ ibn Talha ibn Ubejdillâh Et-Tejmî El-Kûfî (148); 16. Ebû Muhammed Ketîr ibn Zejd El-Eslemî (oko 150); 17. El-Hâfiz Muhammed ibn Ishâq El-Medenî (151 ili 152); 18. El-Hâfiz Muammer ibn Râsid, Ebû Urvet El-Azdî El-Basrî (153 ili 154); 19. El-Hâfiz Misar ibn Kidâm ibn Zâhir El-Hilâlî Er-Ravâsî El-Kûfî (153 ili 154); 20. Ebû Îsâ Hakam ibn Abân El-Adenî (154 ili 155); 21. Abdullâh ibn Sevdeb El-Balhî El-Basrî (157); 22. El-Hâfiz Su’bet ibn El-Hadzdzâdz, Ebû Bistâm El-Vâsitî (160); 23. El-Hâfiz Ebû-l-Alâ, Kâmil ibn El-Alâ Et-Tamîmî El-Kûfî (oko 160); 24. El-Hâfiz Sufjân ibn Saîd Et-Tevrî, Ebû Abdillâh El-Kûfî (161); 25. El-Hâfiz Isrâîl ibn Jûnus ibn Ebî Ishâq Es-Sebîî, Ebû Jûsuf El-Kûfî (162); 26. Dzafer ibn Zijâd El-Kûfî El-Ahmar (165 ili 167); 27. Muslim ibn Sâlim En-Nehdî, Ebû Fervet El-Kûfî; 28. El-Hâfiz Qajs ibn Er-Rebî, Ebû Muhammed El-Esedî El-Kûfî (165); 29. El-Hâfiz Hâmmâd ibn Seleme, Ebû Seleme El-Basrî (167); 30. El-Hâfiz Abdullâh Lahîa, Ebû Abdi-r-Rahmân El-Misrî (174); 31. El-Hâfiz Ebû Uvâna El-Vaddâh ibn Abdillâh El-Jeskurî El-Vâsitî El-Bezzâz (175 ili 176); 32. El-Qâdî Serîk ibn Abdillâh, Ebû Abdillâh En-Nehaî El-Kûfî (177); 33. El-Hâfiz Abdullâh (ili Ubejdullâh) ibn Ubejdu-r-Rahmân (ili Abdu-r-Rahmân) El-Kûfî, Ebû Abdi-r-Rahmân El-Esdzaî (182); 34. Nûh ibn Qajs, Ebû Revh El-Huddânî El-Basrî (183); 35. El-Muttalib ibn Zijâd ibn Ebî Zuhejr El-Kûfî, Ebû Tâlib (185); 36. El-Qâdî Hassân ibn Ibrâhîm El-Anezî, Ebû Hâsim (186); 37. El-Hâfiz Dzerîr ibn Abdi-l-Hamîd, Ebû Abdillâh Ad-Dabbî El-Kûfî Er-Râzî (188); 38. El-Fadl ibn Mûsâ, Ebû Abdillâh El-Mervezi Es-Sînânî (192); 39. El-Hâfiz Muhammed ibn Dzafer El-Medenî El-Basrî (193); 40. El-Hâfiz Ismâîl ibn Ulijja, Ebû Bisr ibn Ibrâhîm El-Esedî (193); 41. El-Hâfiz Muhammed ibn Ibrâhîm, Ebû Amr ibn Ebî Adijj Es-Sulemî El-Basrî (194); 42. El-Hâfiz Muhammed ibn Hâzim, Ebû Muâvija Et-Tamîmî Ad-Darîr (195); 43. El-Hâfiz Muhammed ibn Fudajl, Ebû Abdi-r-Rahmân El-Kûfî (195); 44. El-Hâfiz El-Vekî ibn El-Dzerrâh Er-Ruâsî El-Kûfî (196); 45. El-Hâfiz Sufjân ibn Ujejna, Ebû Muhammed El-Hilâlî El-Kûfî (198); 46. El-Hâfiz Abdullâh ibn Numejr, Ebû Hisâm El-Hamdânî El-Hârifî (199); 47. El-Hâfiz Hane’ ibn El-Hârit ibn Leqît En-Nehaî El-Kûfî; 48. Ebû Muhammed Mûsâ ibn Jaqûb Ez-Zemaî El-Medenî; 49. El-Alâ ibn Sâlim El-Attâr El-Kûfî; 50. El-Ezraq ibn Alî ibn Muslim El-Hanefî, Ebu-l-Dzehm El-Kûfî; 51. Hânî ibn Ejjûb El-Hanefî El-Kûfî; 52. Fudajl ibn Merzûq El-Agarr Er-Ruâsî El-Kûfî (oko 160); 53. Ebû Hamza Sad ibn Ubejda Es-Sulemî El-Kûfî; 54. Mûsâ ibn Muslim El-Hizâmî Es-Sejbânî, Ebû Îsâ El-Kûfî At-Tahhân (Mûsâ As-Sagîr); 55. Jaqûb ibn Dzafer ibn Ebî Ketîr El-Ansârî El-Medenî; 56. Utmân ibn Sad ibn Murrah El-Quresî, Ebû Abdillâh (Ebû Alî) El-Kûfî.
Ovaj hadis navodi toliko prenosilaca (ruvât) u svakom vremenu da ga to cini mutevâtir hadisom. Sto se tice ucenjaka koji su naveli ovaj hadis u svojim zbirkama, dovoljno je da spomenemo da je Allâma El-Emînî popisao imena 360 ucenjaka do cetrnaestog vijeka.
Neki ljudi su pokusali da unesu sumnju u lanac prenosilaca (esnâd) ovog hadisa. Kao sto je svakom izucavaocu islamske predaje poznato, ako je jedan hadis mutevâtir, nema uopste potrebe da se razmatra lanac prenosilaca svakog individualnog hadisa. Ipak, kako bismo pokazali ispraznost ove optuzbe, zelio bih da navedem misljenja nekih najpoznatijih tradicionalista (muhadditûn).

Lanac prenosilaca (esnâd) hadisa sa Gadîra:

a. El-Hâfiz Ebû Îsâ Et-Tirmidî (umro 279. godine poslije hidzre) je rekao u svom djelu Es-Sahîh, jednom od sest priznatih sahiha (Es-Sihâh Es-Sittet): “Ovo je dobar i tacan hadis (hâdâ hadîtun hasenun sahîhun).”

b. El-Hâfiz Ebû Dzafer At-Tahavi (umro 321. godine poslije hidzre) je rekao u svom djelu Muskilu-l-âtâr, “Ovaj hadis je tacan sudeci prema lancu prenosilaca i niko nije rekao nista protiv njegovih prenosioca (fe hâda-l-hadîtu sahîhu-l-isnâdi ve lâ tane li ehadin fî ruvâtihi).”

c. Ebû Abdillâh el-Hâkim en-Nejsâbûrî (umro 405. godine poslije hidzre) je prenio ovaj hadis sa nekoliko lanaca prenosilaca u svom djelu El-Mustedrek i rekao da je tacan (sahîh).

d. Ebû Muhammed Ahmed ibn Muhammed El-Âsimî je rekao: “Ovaj hadis prihvata ummet, i on je u skladu sa njegovim principima (ve hâdâ hadîtun teleqqathu-l-ummetu bi-l-qabûli ve huve muvâfiqu bi-l-usûli).”

Na isti nacin, sljedeci su tradicionalisti (ar. muhadditûn), medju stotinama ostalih, prenijeli ovaj hadis kao sahîh:
1. Ebû Abdillâh el-Mahâmilî el-Bagdâdî u svom djelu Âmâlî;
2. Ibn Abdi-l-Barr el-Qurtubî u djelu el-Istîâb;
3. Ibnu-l-Magâzilî es-Sâfiî u djelu el-Menâqib;
4. Ebû Hâmid el-Gazzâlî u djelu Sirru-l-âlemejn;
5. Ebu-l-Faradz ibn El-Dzevzî u djelu el-Menâqib;
6. Sibt ibn El-Dzevzî u djelu Tedkiret havâssi-l-ummet;
7. Ibn Ebî-l-Hadîd El-Mutezilî u djelu Serh Nahdzi-l-belâga;
8. Ebû Abdillâh el-Gandzî es-Sâfiî u djelu Kifâjetu-t-tâlib;
9. Ebû-l-Mekârim Alâu-d-dîn Es-Simnânî u djelu el-Urvetu-l-vutqâ;
10. Ibn Hadzer El-Asqalânî u djelu Tehdîbu-t-tehdîb;
11. Ibn Ketîr ed-Dimasqî u djelu et-Târîh;
12. Dzelâlu-d-dîn Es-Sujûtî;
13. el-Qastalânî u djelu el-Mevâhibu-l-ledunnijjet;
14. Ibn Hadzer el-Mekkî u djelu es-Savâiqu-l-muhriqa;
15. Abdu-l-Haqq Ed-Dihlevî u djelu Serhu-l-miskât; i mnogi drugi.
Treba primijetiti da sva imena koja smo ovdje naveli pripadaju sunitskim ucenjacima. U sunnijskoj upotrebi, hadis se naziva sahîh kada ga u neprekidnom nizu prenesu osobe provjerenog postenja (âdil), osobe koje imaju savrsenu memoriju, koje nemaju mana i nisu smatrane za cudake (sâdd). Ako se gornje karakteristike pronadju u lancu prenosilaca (isnâd) nekog hadisa ali se memorija jednog ili vise prenosilaca pokaze za jedan stepen manjom nego sto je to potrebno za tacan (sahîh) hadis, tada se on naziva dobrim (hasen) hadisom. Dakle, kada sunitski ucenjaci kazu da je hadis o Gadîru sahîh, oni pod tim misle da su prenosioci toga hadisa provjerenog postenja (tj. nemaju nikakvih mana u vjerovanju i djelima), da imaju savrsenu memoriju, te da taj hadis nema nedostataka i da nije neuobicajen.[/quote]

Hadis izvorno glasi ovako a šiije su ga izgleda malo prepakovale:

Allahov Poslanik, a.s., je strogo upozorio ashabe i svoj ummet u vezi prava njegovog Ehli Bejta! Zejd ibn Erkam, r.a., prenosi da je Resulullah, a.s., na putu između Mekke i Medine održao hutbu. Nakon zahvale Uzvišenom Allahu, rekao je sljedeće: „O ljudi dobro pazite, ja sam samo čovjek. Blizu je vrijeme kada će po mene doći izaslanik smrti mog Gospodara pa ću ja otići s njim i rastati se sa vama. Ostavljam vam dva amaneta čija su prava teška. Prvi amanet je Knjiga Uzvišenog Allaha (Kur'an); u njoj je svijetlo i uputa. Čvrsto prigrlite Allahovu Knjigu. Budite zauzeti njom, naučite je i poučavajte druge. Shvatite njene propise. Drugi amanet vam je moj Ehli Bejt. Podsjećam vas da se bojite Allaha kada je moj Ehli Bejt u pitanju. Podsjećam vas da se bojite Allaha kada je moj Ehli Bejt u pitanju. Podsjećam vas da se bojite Allaha kada je moj Ehli Bejt u pitanju.“

I nema potrebe da copy-paste taktikom citiraš hrpu nepotrebnog teksta sa objašnjenjima vrednovanja hadisa i nekih šiitskih autoriteta, ne kontam šta hoćeš time da postigneš, da zbuniš forumaše koji ti oponiraju

Izvinjavam se moderaciji i firumašima na offtopicu, ja sa ovim postom prestajem "oftopičariti".

Da si ista procitao vidio bi da se radi o iskljucivo sunijskim alimima i hadiskim zbirkama. To i jeste nas problem "nicija mi pamet ne treba". Ovo sto sam postavio o Gadir Humu bastine svi tarikati u BiH, a nas efendija ga je spomenuo u hutbi i ovaj petak. Pitao si, postavio sam ti sunijske hadisle izvore i opet ne valja...

- Sigurnosni portparol dobrovoljačkih narodnih snaga Iraka je izvijestio da je u Tikritu opkoljeno više od 1.000 članova terorističke grupe tzv Islamska država (DAIŠ).
Prema izvještaju portal televizije El-Alem, Jusuf El-Kelabi, je u nedjelju izjavio: ''Oslobađanje Tikrita razlikuje se od drugih vojnih operacija, jer teroristi žele da ga iskoriste za kreiranje raskola u nacionalnom jedinstvu Iraka.'' Sigurnosni portparol dobrovoljačkih narodnih snaga Iraka je iračkoj tv kući Summeria News, potvrdio: ''U Tikritu je opkoljeno više od 1.000 terorista DAIŠ-a koji nisu Iračani i koji su spremni za izvršavanje samoubilačkih bombaških napada. Njima već 10 dana ne dolazi nikakva pomoć.'' El-Kelabi podsjeća: ''Teroristi DAIŠ-a su postavljali bombe na trafo stanice prije dolaska iračke vojske i narodnih dobrovoljačkih snaga u Tikrit, kako bi taj grad pretovirli u ruševine, a kruže glasine kako su iračka vojska i narodne dobrovoljačke jedinice uništile Tikrit.'' Prije ovoga, jedan lokalni izvor u provinciji Salahudin je izjavio da su elektronski aparati DAIŠ-a u gradu Tikritu van snage, te da je prekinuta svaak veza terorista DAIŠ-a sa vanjskim svijetom

Gojeni H wrote:

salik79 wrote:
Edit: Koliko mi je poznato "derviska diaciplina" iz spornog videa nije zastupljena u BiH.

Pitaj hercegovca. Imaju kod njega jedni men in black ... a vole i da se probiju.

Nuto, opet ti!

Nuto! Nisam znao to za Hercegovinu, kod nas u Sarajevu rifajie ne praktikuju tu "disciplinu". Neki dan mi je ahbab bio kod sejh Kukavice - dobar/jak zikr i nikakvih "nastranih" primjesa

Challenger__ wrote:Evo Džafera i njegovih seoskih doskočica. Hajde baš da vidim hoće li njega administracija sanksionisati.

da se sankcionisala svaka tvoja, davno bi imao nekoliko godina staža u Banovićima, sa beneficijama.

sa ima kakaj situvacija?celi jos vodi,kake su statistike...
ljeba i igara i celija sto vise...

"Iracka vojska" se na Tikritu obruka vise nego orci na Kobaneu

insomnia78 wrote:"Iracka vojska" se na Tikritu obruka vise nego orci na Kobaneu

Uvjeren sam da je stvar političke, a ne vojne prirode.

Citam sinoc jednu analizu i ciko kaze da je ISIL pobjednik izgubio il' sacuvao grad u svojim rukama

Pobjeda, jasno je
Poraz, svojom propagandom a i ponasanjem "siitske vojske"(rusenje sadamove grobnice, paljenje, osvete i streljanja) te ucescem Irana samo ce produbiti ionako postojeci jaz izmedju sita i sunita i zemlju gurnuti u jos bjesnji sektaski rat sto njima u konacnici i odgovara u svakom pogledu

Tačno ali nepotpuno. U fazi kada SAD trebaju da naprave deal sa Iranom (koji će naravno izigrati kada dođe vrijeme), nikako im ne odgovara vojna ekspanzija Irana jer duboko uznemirava njihove vazale sa Arabijskog poluostrva. Mislim da je zastoj vojnih operacija dio jednog šireg konsenzusa. Detant sa Iranom koji bi pratio debakl katarskog i saudijskog DAEŠ-a bi donio nestabilnost širih razmjera u kome bi mogle da izgore proameričke familije Poluostrva a sa njima i američki primat.

Sve u svemu krajnje delikatna situacija za koju ni SAD nemaju konzistentno rješenje.

salik79 wrote:

Gojeni H wrote:

salik79 wrote:
Edit: Koliko mi je poznato "derviska diaciplina" iz spornog videa nije zastupljena u BiH.

Pitaj hercegovca. Imaju kod njega jedni men in black ... a vole i da se probiju.

Nuto, opet ti!

Nuto! Nisam znao to za Hercegovinu, kod nas u Sarajevu rifajie ne praktikuju tu "disciplinu". Neki dan mi je ahbab bio kod sejh Kukavice - dobar/jak zikr i nikakvih "nastranih" primjesa

Nisam upućen na šta @Gojeni cilja. Ako misli na rifaijje, budući da jedini oni od svih tarikata rade ovo sa iglama, koliko sam upućen njih nema u Hercegovini. Ovdje uglavnom prevladavaju nakšibendijje, imaju svoj zikir u Blagaju i Stocu. Jedino ako se ti ne okupljaju negdje po privatnim kućama i objektima, ali centar im je u Bosni. Od šejhova rifaijskog tarikata znam da ima Kukavica i Muftić iz Vareša, mada koliko znam ni oni ne upražnjavaju ovo sa iglama. To je prije svega dole na Kosovu i Makedoniji...

U subotu u Kacunima na mevludu i zikru, povodom Sultan Nevruza, brat-bratu, hiljadu dusa