Sirija vol. 3
- japin_mutapi
- Posts: 11826
- Joined: 11/06/2011 19:00
- Location: Uostalom, mislim da genocidne Kartagene treba demontirati.
#3551 Re: Sirija vol. 3
evo mladih forenzicara opet ...
-
Tarmac
- Posts: 556
- Joined: 03/06/2016 07:13
#3552 Re: Sirija vol. 3
CNN propaganda, amerikanci su umjetnici lazi i obmana. Jedina razlika izmedju ruske i americke propagande je sto je americka bolje umotana.Ironmen wrote: ↑12/12/2024 17:47https://www.youtube.com/watch?v=mUzruGhBVpI
Molim te pogledaj prve 3 minute i kazi sta mislis o ovome.
- Ironmen
- Posts: 7502
- Joined: 29/07/2015 17:36
#3553 Re: Sirija vol. 3
Ova sa CNN bas vuce na rusku jeftinu propagandu kao nekoc Risto Djogo, amaterski sve izgleda. Ali cijeli svijet pusi ovaj vid propagande novine su pune o ovim zatvorima dok Izrael komada metar po metar Sirije.Tarmac wrote: ↑12/12/2024 18:20CNN propaganda, amerikanci su umjetnici lazi i obmana. Jedina razlika izmedju ruske i americke propagande je sto je americka bolje umotana.Ironmen wrote: ↑12/12/2024 17:47https://www.youtube.com/watch?v=mUzruGhBVpI
Molim te pogledaj prve 3 minute i kazi sta mislis o ovome.
-
Tarmac
- Posts: 556
- Joined: 03/06/2016 07:13
#3554 Re: Sirija vol. 3
Kako su poslije toga stoljecima zivjeli u jednoj drzavi/carstvu? Jedan los vladar ne cini narod. Nisu alaviti odgovorni za Asada, niti bilo koji drugi narod za odredjenog vladara. Ovdje se podmecu pomenuta ubistva ogromnoj vecini muslimana koji su suniti, jer su oni kao ubili siju? Sto opet nije tacno. Ocito su Iranci gori mitomani od rusa.Vjecita_zavrzlama wrote: ↑12/12/2024 18:04Sta lupas ti? To du cinjenice, klali su se vise nego katolici i pravoslavci izmedju sebeTarmac wrote: ↑12/12/2024 17:59Podmeces, a ocito je da nisi musliman uopste. Pojma ti nemas o cemu pricas, ali je bitno da siris smutnju po forumu. Sendvicar.narcisaa wrote: ↑12/12/2024 12:37
Nisu sunije i siije nikada zivjeli u "ljubavi" i miru zajedno jos od kada je Muhamed umro ne ostavljajuci nasljednika.
Nakon njegove smrti a sve zbog nasljedstva, moci i ugleda jedni ubise njegovog unuka pa sve do danasnjih dana vode krvave obracune i ratove.
"Ujedini" ih kratkotrajno iskljucivo zajednicki neprijatelj.
- skrbavi-admin
- Posts: 6807
- Joined: 31/12/2021 17:16
- Location: Pakšobistan Wolfuckosia
#3555 Re: Sirija vol. 3
aji holivud je zna se u cijim rukama.... i onda se mi pitamo o njima a majstori su decepcije, incepcije, indoktrinacije
-
aratet
- Posts: 3454
- Joined: 26/07/2016 12:33
#3556 Re: Sirija vol. 3
Teško da bi Izrael otkrio špijune koji za njih rade. Zbog toga i imaju tako jaku obavještajnu službu. Nema šanse da bi sirijska služba znala njihova imena.
Last edited by aratet on 12/12/2024 18:29, edited 1 time in total.
-
Vjecita_zavrzlama
- Posts: 4264
- Joined: 18/05/2024 08:57
#3557 Re: Sirija vol. 3
Nevjerovatno kako svi imaju slicne argumente… rusi iranci srbiTarmac wrote: ↑12/12/2024 18:20CNN propaganda, amerikanci su umjetnici lazi i obmana. Jedina razlika izmedju ruske i americke propagande je sto je americka bolje umotana.Ironmen wrote: ↑12/12/2024 17:47https://www.youtube.com/watch?v=mUzruGhBVpI
Molim te pogledaj prve 3 minute i kazi sta mislis o ovome.
-
Tarmac
- Posts: 556
- Joined: 03/06/2016 07:13
#3558 Re: Sirija vol. 3
Amerika i Izrael su bar pet koraka ispred. Ljudi igraju saha, a muslimani se raduju ili su ljuti, zavisno od situacije.Ironmen wrote: ↑12/12/2024 18:24Ova sa CNN bas vuce na rusku jeftinu propagandu kao nekoc Risto Djogo, amaterski sve izgleda. Ali cijeli svijet pusi ovaj vid propagande novine su pune o ovim zatvorima dok Izrael komada metar po metar Sirije.Tarmac wrote: ↑12/12/2024 18:20CNN propaganda, amerikanci su umjetnici lazi i obmana. Jedina razlika izmedju ruske i americke propagande je sto je americka bolje umotana.Ironmen wrote: ↑12/12/2024 17:47
https://www.youtube.com/watch?v=mUzruGhBVpI
Molim te pogledaj prve 3 minute i kazi sta mislis o ovome.
- TojoOptics
- Posts: 1432
- Joined: 28/11/2021 13:37
- Grijem se na: Sunce
- Vozim: bicikl
- TojoOptics
- Posts: 1432
- Joined: 28/11/2021 13:37
- Grijem se na: Sunce
- Vozim: bicikl
#3560 Re: Sirija vol. 3
Assadov tata


- Rejhana
- Posts: 1456
- Joined: 10/03/2008 21:19
#3561 Re: Sirija vol. 3
Syrian Democratic Forces (#SDF) shot down a Turkish 'AKSUNGUR' UAV over Al-Dirbasiyah in Ras Al-Ayn, #Hasakah.
Group seemingly used a possible #Iran-made'358' Loitering Surface-To-Air Missile to carry out the attack.
Iraqi Christian Foundation
US/CIA, Israel, Turkey & allies played out the same scenario we are seeing now in Syria back in Iraq in 2014. ISIS easily overtook Mosul in 2014 because the Iraqi army in the area (mostly Sunnis) refused to fight and fled, leaving indigenous Chaldean Christians & other minorities vulnerable to the atrocities of ISIS terrorists.
ISIS tried to take Baghdad in 2014 (as the terrorists did with Damascus now) but failed because the military in Baghdad fought back and didn’t allow ISIS to take the capital.
The CIA-Deep State is evil and needs to be dismantled.
https://x.com/iraqschristians/status/18 ... 0254386288
- Truba
- Posts: 93074
- Joined: 17/03/2004 09:36
- Location: Vizantija
- Grijem se na: Plin i struju
- Horoskop: Vodolija
- Contact:
#3562 Re: Sirija vol. 3
Jos samo fale pornici da iskoce s pustinjskom ruzom
- no_sekirli
- Posts: 6864
- Joined: 02/10/2013 18:36
#3563 Re: Sirija vol. 3
Da je jos malo uvukao stomak, spale bi mu gace
- TojoOptics
- Posts: 1432
- Joined: 28/11/2021 13:37
- Grijem se na: Sunce
- Vozim: bicikl
#3564 Re: Sirija vol. 3

Jasno je zasto je Iznogud uvijek ters, bijesan i nezadovoljan. Okruzen je budaletinama.
- HarTar
- Posts: 10918
- Joined: 20/05/2020 02:33
#3565 Re: Sirija vol. 3
Teroristički SDF hapsi i ubija civile.po.Raqqi.....
- Ironmen
- Posts: 7502
- Joined: 29/07/2015 17:36
- HarTar
- Posts: 10918
- Joined: 20/05/2020 02:33
#3567 Re: Sirija vol. 3
Zato što su teroristi smješteni u civilnim područjima. Trenutno im zračnim napadima bombarduju skladišta naoružanja i municije u Kamishliju.
- Truba
- Posts: 93074
- Joined: 17/03/2004 09:36
- Location: Vizantija
- Grijem se na: Plin i struju
- Horoskop: Vodolija
- Contact:
#3568 Re: Sirija vol. 3
Hoce asmi brit da uzme drzavljanstvo
Sta je tolko cekao???
Da vidi koja opcija pojedjuje???
Sta je tolko cekao???
Da vidi koja opcija pojedjuje???
- Ironmen
- Posts: 7502
- Joined: 29/07/2015 17:36
#3569 Re: Sirija vol. 3
Evo i ISIL dobija ponovo krila u Siriji ovaj put na steroidima, kazu da im je Maher prodo amfetamina imaju zaliha za nekoliko godina ratovanja ni Hajzenberg se nebi postidio, sada tek dolazi prava demokratija.
-
narcisaa
- Posts: 499
- Joined: 04/01/2010 01:01
#3570 Re: Sirija vol. 3
Post Postao/la narcisaa » 12/12/2024 12:37
Nisu sunije i siije nikada zivjeli u "ljubavi" i miru zajedno jos od kada je Muhamed umro ne ostavljajuci nasljednika.
Nakon njegove smrti a sve zbog nasljedstva, moci i ugleda jedni ubise njegovog unuka pa sve do danasnjih dana vode krvave obracune i ratove.
"Ujedini" ih kratkotrajno iskljucivo zajednicki neprijatelj.
Sta konkretno nije tacno?Tarmac wrote: ↑12/12/2024 18:25Kako su poslije toga stoljecima zivjeli u jednoj drzavi/carstvu? Jedan los vladar ne cini narod. Nisu alaviti odgovorni za Asada, niti bilo koji drugi narod za odredjenog vladara. Ovdje se podmecu pomenuta ubistva ogromnoj vecini muslimana koji su suniti, jer su oni kao ubili siju? Sto opet nije tacno. Ocito su Iranci gori mitomani od rusa.Vjecita_zavrzlama wrote: ↑12/12/2024 18:04Sta lupas ti? To du cinjenice, klali su se vise nego katolici i pravoslavci izmedju sebe
Ne bulazni neznanjem i gluposcu, prosvijetli se i procitaj Istorija Arapa, autor Filip Hiti (zidov je
Dalje: Enes Karić: Istina o unutarmuslimanskom sukobu https://arhiva.tacno.net/interview/enes ... om-sukobu/
Spoiler
Show
Povijesno gledano, od smrti Božijeg poslanika Muhammeda, a.s., 632. godine po gregorijanskom kalendaru, postupno dolazi do suočavanja raznolikih mišljenja i sukoba stavova u ranome islamu (pod riječju islam ovdje dijelom mislim i na ranu muslimansku zajednicu, Muslimanski ummet). Suočavanja i sukobljavanja bila su različite naravi, ali postoji opći konsenzus islamologa da rana međumuslimanska trvenja nisu nastala toliko iz teoloških koliko iz političkih razloga (jedan od razloga je bio i problem političkog, a to je tada istovremeno značilo i vjerskog, rukovođenja Zajednicom).
Kako rekoh, raskoli među muslimanima u prvim stoljećima islama (VII – IX stoljeće po gregorijanskom kalendaru) bili su političke, kulturalne, itd., pa tek potom teološke naravi (tj. “dogmatska“ trvenja oko mnogih razilaženja na ravni različitog interpretiranja jednog te istog kur’anskog teksta). Također, politički razlozi pravdali su se često vjerskim i, potom, teološkim argumentima. Svako poseže iz Kurʼāna za onim dijelovima koji ojačavaju njegovu političku ili mezhebsku poziciju! Stoga je ponekada, kad se sada gleda na ta davna prva stoljeća islama, veoma teško razgraničiti kada koja grupacija nastupa kao politička stran(k)a, a kada kao specifični mezheb, ili pak, kasnije, kao ova ili ona islamska sekta, sa zasebnim i odjelitim teološkim aspiracijama na tumačenja jednog te istog teksta Kur’ana (ili pak, teksta Hadisa, to jest izreka koje potiču od Božijeg poslanika Muhameda a.s.).
Kada dolazi do prvih jasnih kontura onoga što se i danas (odnosno već više od hiljadu godina) naziva sunnijskom i šiʻijskom stranom među muslimanima?
Sada se nužno moramo zaputiti prema velikim povijesnim prostranstvima vremena. Kako je općenito poznato, Muhammed, alejhiselam, je svoju poslaničku misiju imao od 610. do 632. godine. Tada je preselio, kako mi muslimani volimo kazati, na Bolji Svijet, Ahiret. Period od 632. do 661. godine naziva se dobom “Četverice pravovjernih halifa”. Ko su ove halife? Ukratko, halife su istaknuta četverica muslimana iz Prve Muslimanske Zajednice u Medini, oni su ti koji su naslijedili poslanika Muhammeda, a.s. Odmah treba objasniti i sljedeće: ta četverica prvih halifa nisu naslijedili Muhammeda, a.s., u striktno “poslaničkim” stvarima, zato što je objava Kur’ana sa smrću Muhammeda, a.s., bila završena. Naime, islamski kredo kaže: Poslije Muhammeda, a.s., neće se više pojaviti nijedan Božiji poslanik!
Te su halife zamijenile Muhammeda, a.s., na planovima i područjima organiziranja života Zajednice, zatim ekonomskog, obredno-vjerskog, te potom političkog i državnog uređenja i organiziranja rane muslimanske zajednice, kao i na planu tumačenja temeljnih tekstova islama, Kur’ana i kasnije Hadisa (Kurʼān je već postojao kao autentično zapisan tekst, dok se Hadis sakuplja nekoliko decenija poslije 632. godine).
U vrijeme prvog halife Ebu Bekra (od 632. – 634. godine), dolazi do političke (pa i oružane) pobune beduinskih plemena, tzv. ar-riddah, koja je buknula naročito u pokrajini Nedžd. Ova beduinska arabljanska plemena prihvatila su islam, ali ne i davanje zekata (uvjetno to ovdje prevodim sintagmom “obligatni vjerski porez”). Centralna halifska vlast iz Medine brzo je upokorila ta “vjeroodstupnička” plemena (ar-riddah), koja su tako tretirana jer su negirala jedan od stupova islama – davanje poreza ili zekata. Ali, ova plemena će se – kako ćemo vidjeti kasnije – uskoro pregrupirati kad je sjedište halifata prešlo iz Medine u Damask, 661. godine.
Prvobitni halifat (ili rana muslimanska Zajednica i, umnogome, država u Medini i okolini) stabilizirao se nakon halife Ebu Bekra, tako da je u vrijeme drugog halife Omera, koji je ubijen 644. godine, došlo do impozantnog širenja ne samo halifata, već i islama kao vjere, te postupno i kao kulture i civilizacije.
Halifa Omer bio je realističan i pragmatičan, s ciljem očuvanja jedinstva rane muslimanske države i zajednice, zabranio je najistaknutijim drugovima Božijeg poslanika Muhammeda, a.s., da napuštaju Medinu i da odlaze u pokrajine. Time je preduprijedio mogućnost decentraliziranog i sektaškog djelovanja najuglednijih pripadnika rane muslimanske elite.
U vrijeme trećega halife Osmana (ubijen 656. godine) postupno dolazi do rivaliteta između njegovoga kruga iz reda aristokratije plemena Kurejš, s jedne, i jednog kruga muslimanskih pijetista koji su bili okupljeni oko četvrtog ehlis-sunetskog pravovjernog halife Alije ibn Ebi Taliba (ubijen 661. godine), s druge strane. Kako ovdje jasno vidimo, od četverice tzv. pravovjernih halifa (al-hulefā’u r-rāšidun) samo je Ebu Bekr umro prirodnom smrću. Drugi, treći i četvrti halifa poginuli su u gnusnim atentatima organiziranim od rivalskih frakcija.
Ove tri halifske smrti, naročito Osmanova i Alijina, kasnije će prerasti u sukob te kulminirati u neku vrstu apokaliptičkog trvenja među muslimanima. Nažalost, to trvenje traje sve do danas. Francuski filozof Henry Corbin, baš imajući u vidu djelovanje “prošlosti“ na Muslimanski ummet u kasnijim vremenima, nekom prilikom je rekao, otprilike, ovo: muslimanska povijest (ili “muslimanska prošlost”) nije prošla, već se uvijek nalazi “ispod nogu muslimana”.
sirenje prvobitnog halifata
O čemu je tu zapravo riječ? Da li se radi ovdje o početnoj tački šiʻizma?
Da, radi se kako o početnoj tački šiʻizma tako i početnoj tački sunnizma. To dvoje jeste povezano nastankom, formuliranjem svojih pozicija, samom poviješću. A i jedni i drugi su muslimani, iako se međusobno, tokom vremena, profiliraju njihovi različiti pogledi i stavovi. Često jednu stranu definira ne ono što je pri njoj, već što je pri njezinom rivalu!
Ukratko, i vrlo pojednostavljeno, riječ je o sljedećem: Za halifu Aliju ibn Ebi Taliba (u Bosni stoljećima nazivan Hazreti Alija) vezane su dvije činjenice, važne da ne mogu biti važnije: prva je da je on bio zet Božijeg poslanika Muhammeda, a.s., bio je oženjen njegovom kćerkom Fatimom, sa kojom je izrodio sinove Hasana i Husejna. Druga je činjenica ta da je Alija ibn Ebi Talib bio izabran za četvrtog halifu. Njegovi sljedbenici (koji su kasnije nazvani šiʻije) u njegovoj su osobi priznale ne samo zvanje/položaj halife već i zvanje/položaj imama, vrhovnog vjerskog, duhovnog i političkog lidera muslimanske zajednice.
Šiʻije kao strana ranoga islama (riječ šiʻije i znači grupa, pristaše, zagovornici, stranka Alije ibn Ebi Taliba) nastaju iz ovog sukoba između aristokratskih mekanskih krugova i bogatih rođaka halife Osmana, s jedne, i pristalica Alije ibn Ebi Taliba, s druge strane.
Praktički, vladavina halife Alije ibn Ebi Taliba posvjedočila je šiʻijsku pojavu kao insistiranje na tome da vlast (sva: duhovna, svjetovna, politička, itd…) pripada isključivo halifi Aliji ibn Ebi Talibu, potom Hasanu i Husejnu, njegovim sinovima koje je imao s Fatimom, kćerkom Božijeg poslanika Muhammeda, a.s., te dalje njihovim nasljednicima po porodičnoj lozi. Za šiʻije su svi oni prije svega imāmi ili vrhovne duhovne vođe (a to, istovremeno, znači i političko vodstvo). Zapravo, šiʻije insistiraju na duhovnoj (ali i stvarnoj krvnoj) primogenituri imamske loze. Kod muslimana sunnija nema takvog insistiranja.
Upravo je tu – u odnosu prema halifi Aliji ibn Ebi Talibu – došlo do raskola među ranom muslimanskom zajednicom; neki taj raskol nazivaju “velikom kušnjom” (al-fitnatu l-kubrā). Egipatski književnik Taha Husein (umro 1973.) o tome je napisao jedno lijepo djelo.
Naime, mekanska aristokratija, nekad okupljena oko trećeg halife Osmana, s Muavijom (sinom bogatog Mekkanca Sufjana) na čelu, stacionirala se kasnije u Damasku (661. godine) i tamo osnovala halifat koji je nazvan Emevijskim (po Umejjatu, djedu Sufjanovu, odnosno pradjedu Muavijinu).
Muavija kao prvi halifa dinastije Emevija pokazao se politički lukavijim i vještijim, pogotovo prepredenijim i bezobzirnijim, od rivalskog halife Alije ibn Ebi Taliba; u pregovorima o miru on je halifu Aliju bezobzirno i nemoralno iscrpljivao, a iz pragmatskih razloga Muavija je u vojnim operacijama angažirao arabljanska beduinska plemena (ona ista koja su bila pokorena od Medine oko pitanja zekata).
Jedna bitka, ona na Siffinu 657., koja se odigrala između vojske Alije i vojske Muavije, bila je prva velika međumuslimanska tragedija. Od tada, ali i od gnusnog umorstva Husejna, sina Alijina, koje se desilo 680. na Karbali (Kerbela u Iraku), kreće sve jasnija podjeljenska crta između ove dvije velike grupacije ranoga islama, sunnizma i šiʻizma. Znaju li oni tada, recimo u boju na Siffinu 657., godine, da su sunnije i da su šiʻije? Ne, to niko ne može dokazati, jer je tada bilo mnoštvo upletenih faktora. Daljnje polariziranje strana, i teorijsko definiranje tih strana, jeste stvar kasnijih vremena, kasnijih tumačenja, itd.
Općenito gledano, u odnosu na svemuslimanski, univerzalistički i inkluzivni halifat prve četverice halifa u Medini, Emevijski halifat u Damasku značio je “arabiziranje” i “beduiniziranje” te važne univerzalne institucije islama. Damask je već značio dvor, paževe, protokole, beskrupuloznu vlast i moć, te se sve više gubio republikanski ideal vladavine prve četverice medinskih halifa koji su izabrani na način javnog izjašnjavanja muslimana. No, prvi halifski grad, ona Poslanikova Medina, uskoro ostaje bez halife.
Alija ibn Ebi Talib je svoje halifsko središte prenio u Irak, da bi bio ubijen u gnusnom atentatu 651. godine.
Naravno, u svome političkom trijumfu dinastija Emevija, po nekom automatizmu, dinamizira i podstiče antišiʻijski blok, te se tako, praktički od samih početaka sukoba Alije i Muavije formira i tzv. sunnijska strana islama.
Kako rekoh, raskoli među muslimanima u prvim stoljećima islama (VII – IX stoljeće po gregorijanskom kalendaru) bili su političke, kulturalne, itd., pa tek potom teološke naravi (tj. “dogmatska“ trvenja oko mnogih razilaženja na ravni različitog interpretiranja jednog te istog kur’anskog teksta). Također, politički razlozi pravdali su se često vjerskim i, potom, teološkim argumentima. Svako poseže iz Kurʼāna za onim dijelovima koji ojačavaju njegovu političku ili mezhebsku poziciju! Stoga je ponekada, kad se sada gleda na ta davna prva stoljeća islama, veoma teško razgraničiti kada koja grupacija nastupa kao politička stran(k)a, a kada kao specifični mezheb, ili pak, kasnije, kao ova ili ona islamska sekta, sa zasebnim i odjelitim teološkim aspiracijama na tumačenja jednog te istog teksta Kur’ana (ili pak, teksta Hadisa, to jest izreka koje potiču od Božijeg poslanika Muhameda a.s.).
Kada dolazi do prvih jasnih kontura onoga što se i danas (odnosno već više od hiljadu godina) naziva sunnijskom i šiʻijskom stranom među muslimanima?
Sada se nužno moramo zaputiti prema velikim povijesnim prostranstvima vremena. Kako je općenito poznato, Muhammed, alejhiselam, je svoju poslaničku misiju imao od 610. do 632. godine. Tada je preselio, kako mi muslimani volimo kazati, na Bolji Svijet, Ahiret. Period od 632. do 661. godine naziva se dobom “Četverice pravovjernih halifa”. Ko su ove halife? Ukratko, halife su istaknuta četverica muslimana iz Prve Muslimanske Zajednice u Medini, oni su ti koji su naslijedili poslanika Muhammeda, a.s. Odmah treba objasniti i sljedeće: ta četverica prvih halifa nisu naslijedili Muhammeda, a.s., u striktno “poslaničkim” stvarima, zato što je objava Kur’ana sa smrću Muhammeda, a.s., bila završena. Naime, islamski kredo kaže: Poslije Muhammeda, a.s., neće se više pojaviti nijedan Božiji poslanik!
Te su halife zamijenile Muhammeda, a.s., na planovima i područjima organiziranja života Zajednice, zatim ekonomskog, obredno-vjerskog, te potom političkog i državnog uređenja i organiziranja rane muslimanske zajednice, kao i na planu tumačenja temeljnih tekstova islama, Kur’ana i kasnije Hadisa (Kurʼān je već postojao kao autentično zapisan tekst, dok se Hadis sakuplja nekoliko decenija poslije 632. godine).
U vrijeme prvog halife Ebu Bekra (od 632. – 634. godine), dolazi do političke (pa i oružane) pobune beduinskih plemena, tzv. ar-riddah, koja je buknula naročito u pokrajini Nedžd. Ova beduinska arabljanska plemena prihvatila su islam, ali ne i davanje zekata (uvjetno to ovdje prevodim sintagmom “obligatni vjerski porez”). Centralna halifska vlast iz Medine brzo je upokorila ta “vjeroodstupnička” plemena (ar-riddah), koja su tako tretirana jer su negirala jedan od stupova islama – davanje poreza ili zekata. Ali, ova plemena će se – kako ćemo vidjeti kasnije – uskoro pregrupirati kad je sjedište halifata prešlo iz Medine u Damask, 661. godine.
Prvobitni halifat (ili rana muslimanska Zajednica i, umnogome, država u Medini i okolini) stabilizirao se nakon halife Ebu Bekra, tako da je u vrijeme drugog halife Omera, koji je ubijen 644. godine, došlo do impozantnog širenja ne samo halifata, već i islama kao vjere, te postupno i kao kulture i civilizacije.
Halifa Omer bio je realističan i pragmatičan, s ciljem očuvanja jedinstva rane muslimanske države i zajednice, zabranio je najistaknutijim drugovima Božijeg poslanika Muhammeda, a.s., da napuštaju Medinu i da odlaze u pokrajine. Time je preduprijedio mogućnost decentraliziranog i sektaškog djelovanja najuglednijih pripadnika rane muslimanske elite.
U vrijeme trećega halife Osmana (ubijen 656. godine) postupno dolazi do rivaliteta između njegovoga kruga iz reda aristokratije plemena Kurejš, s jedne, i jednog kruga muslimanskih pijetista koji su bili okupljeni oko četvrtog ehlis-sunetskog pravovjernog halife Alije ibn Ebi Taliba (ubijen 661. godine), s druge strane. Kako ovdje jasno vidimo, od četverice tzv. pravovjernih halifa (al-hulefā’u r-rāšidun) samo je Ebu Bekr umro prirodnom smrću. Drugi, treći i četvrti halifa poginuli su u gnusnim atentatima organiziranim od rivalskih frakcija.
Ove tri halifske smrti, naročito Osmanova i Alijina, kasnije će prerasti u sukob te kulminirati u neku vrstu apokaliptičkog trvenja među muslimanima. Nažalost, to trvenje traje sve do danas. Francuski filozof Henry Corbin, baš imajući u vidu djelovanje “prošlosti“ na Muslimanski ummet u kasnijim vremenima, nekom prilikom je rekao, otprilike, ovo: muslimanska povijest (ili “muslimanska prošlost”) nije prošla, već se uvijek nalazi “ispod nogu muslimana”.
sirenje prvobitnog halifata
O čemu je tu zapravo riječ? Da li se radi ovdje o početnoj tački šiʻizma?
Da, radi se kako o početnoj tački šiʻizma tako i početnoj tački sunnizma. To dvoje jeste povezano nastankom, formuliranjem svojih pozicija, samom poviješću. A i jedni i drugi su muslimani, iako se međusobno, tokom vremena, profiliraju njihovi različiti pogledi i stavovi. Često jednu stranu definira ne ono što je pri njoj, već što je pri njezinom rivalu!
Ukratko, i vrlo pojednostavljeno, riječ je o sljedećem: Za halifu Aliju ibn Ebi Taliba (u Bosni stoljećima nazivan Hazreti Alija) vezane su dvije činjenice, važne da ne mogu biti važnije: prva je da je on bio zet Božijeg poslanika Muhammeda, a.s., bio je oženjen njegovom kćerkom Fatimom, sa kojom je izrodio sinove Hasana i Husejna. Druga je činjenica ta da je Alija ibn Ebi Talib bio izabran za četvrtog halifu. Njegovi sljedbenici (koji su kasnije nazvani šiʻije) u njegovoj su osobi priznale ne samo zvanje/položaj halife već i zvanje/položaj imama, vrhovnog vjerskog, duhovnog i političkog lidera muslimanske zajednice.
Šiʻije kao strana ranoga islama (riječ šiʻije i znači grupa, pristaše, zagovornici, stranka Alije ibn Ebi Taliba) nastaju iz ovog sukoba između aristokratskih mekanskih krugova i bogatih rođaka halife Osmana, s jedne, i pristalica Alije ibn Ebi Taliba, s druge strane.
Praktički, vladavina halife Alije ibn Ebi Taliba posvjedočila je šiʻijsku pojavu kao insistiranje na tome da vlast (sva: duhovna, svjetovna, politička, itd…) pripada isključivo halifi Aliji ibn Ebi Talibu, potom Hasanu i Husejnu, njegovim sinovima koje je imao s Fatimom, kćerkom Božijeg poslanika Muhammeda, a.s., te dalje njihovim nasljednicima po porodičnoj lozi. Za šiʻije su svi oni prije svega imāmi ili vrhovne duhovne vođe (a to, istovremeno, znači i političko vodstvo). Zapravo, šiʻije insistiraju na duhovnoj (ali i stvarnoj krvnoj) primogenituri imamske loze. Kod muslimana sunnija nema takvog insistiranja.
Upravo je tu – u odnosu prema halifi Aliji ibn Ebi Talibu – došlo do raskola među ranom muslimanskom zajednicom; neki taj raskol nazivaju “velikom kušnjom” (al-fitnatu l-kubrā). Egipatski književnik Taha Husein (umro 1973.) o tome je napisao jedno lijepo djelo.
Naime, mekanska aristokratija, nekad okupljena oko trećeg halife Osmana, s Muavijom (sinom bogatog Mekkanca Sufjana) na čelu, stacionirala se kasnije u Damasku (661. godine) i tamo osnovala halifat koji je nazvan Emevijskim (po Umejjatu, djedu Sufjanovu, odnosno pradjedu Muavijinu).
Muavija kao prvi halifa dinastije Emevija pokazao se politički lukavijim i vještijim, pogotovo prepredenijim i bezobzirnijim, od rivalskog halife Alije ibn Ebi Taliba; u pregovorima o miru on je halifu Aliju bezobzirno i nemoralno iscrpljivao, a iz pragmatskih razloga Muavija je u vojnim operacijama angažirao arabljanska beduinska plemena (ona ista koja su bila pokorena od Medine oko pitanja zekata).
Jedna bitka, ona na Siffinu 657., koja se odigrala između vojske Alije i vojske Muavije, bila je prva velika međumuslimanska tragedija. Od tada, ali i od gnusnog umorstva Husejna, sina Alijina, koje se desilo 680. na Karbali (Kerbela u Iraku), kreće sve jasnija podjeljenska crta između ove dvije velike grupacije ranoga islama, sunnizma i šiʻizma. Znaju li oni tada, recimo u boju na Siffinu 657., godine, da su sunnije i da su šiʻije? Ne, to niko ne može dokazati, jer je tada bilo mnoštvo upletenih faktora. Daljnje polariziranje strana, i teorijsko definiranje tih strana, jeste stvar kasnijih vremena, kasnijih tumačenja, itd.
Općenito gledano, u odnosu na svemuslimanski, univerzalistički i inkluzivni halifat prve četverice halifa u Medini, Emevijski halifat u Damasku značio je “arabiziranje” i “beduiniziranje” te važne univerzalne institucije islama. Damask je već značio dvor, paževe, protokole, beskrupuloznu vlast i moć, te se sve više gubio republikanski ideal vladavine prve četverice medinskih halifa koji su izabrani na način javnog izjašnjavanja muslimana. No, prvi halifski grad, ona Poslanikova Medina, uskoro ostaje bez halife.
Alija ibn Ebi Talib je svoje halifsko središte prenio u Irak, da bi bio ubijen u gnusnom atentatu 651. godine.
Naravno, u svome političkom trijumfu dinastija Emevija, po nekom automatizmu, dinamizira i podstiče antišiʻijski blok, te se tako, praktički od samih početaka sukoba Alije i Muavije formira i tzv. sunnijska strana islama.
- jeza u ledja
- Posts: 50270
- Joined: 29/12/2005 01:20
#3571 Re: Sirija vol. 3
A u kojoj je ovdje uniformi Jolani, i to bez brade?

Izraelski igrac 100%

Izraelski igrac 100%
-
narcisaa
- Posts: 499
- Joined: 04/01/2010 01:01
#3572 Re: Sirija vol. 3
jeza u ledja wrote: ↑12/12/2024 20:17 A u kojoj je ovdje uniformi Jolani, i to bez brade?![]()
Izraelski igrac 100%

-
Vjecita_zavrzlama
- Posts: 4264
- Joined: 18/05/2024 08:57
- Ironmen
- Posts: 7502
- Joined: 29/07/2015 17:36
#3574 Re: Sirija vol. 3
Rak je dobila oko 2009 godine, da ga nije izlijecila do sada bi davno bila na drugom svijetu. Nego pusti ti sad bivsu prvu damu da vidimo sta je sa prvom damom sada u Siriji hoceli kao Esma posjecivati skole itd, Esma je bila bas aktivna prije rat.Vjecita_zavrzlama wrote: ↑12/12/2024 20:37Asma je dobila agresivan rak -agresivnu vrstu leukemije, ne znam ali zelja za zivotom je jaca od svega pa ako ikako moze vratit ce se u engleskj da se lijeci
- Ironmen
- Posts: 7502
- Joined: 29/07/2015 17:36
#3575 Re: Sirija vol. 3
Na wikipediji nema zakonsku zenu, kako ce i imati covjek u ratu od kako zna za sebe, vjerovatno ima sleper robinja nije lud da se zeni kao Assad pa kad treba bjezat valja natovarit svu markiranu odjecu. Lik stvarno ima izvanrednu karijeru nema gdje ga nije bilo koliko puta je prebjegao iz jedne stranke u drugu i nasi politicari bi se postidjeli, sledece godine moze i u NiP doci kod nas.





