Sufizam

[Nurudin]

Stepen sigurnosti

1. 'Ilmu-l-yaqin: To je sigurna i permanentna uvjerenost. To je slično uvjerenosti čovjeka koji kada vidi dim sa sigurnošću vjeruje da tamo mora postojati vatra.

2. 'Ajnu-l-yaqin: To je posmatrati nešto bilo sa unutarnjim ili vanjskim okom. Posluživši se gornjim primjerom, to je slično uvjerenosti čovjeka koji ne vidi samo dim nego i vatru.

3. Haqqu-l-yaqin: To je stanje sigurnosti koje se postiže kada oblik duhovnog i pravog ujedinjenja postoji između upoznavaoca i onoga što se upoznaje. Ovo bi, na primjer, moglo biti stanje ako bi se neko osobno našao usred spomenute vatre gore navedenog primjera. Ovo se zove "ujedinjenje upoznavaoca i onoga što se upoznaje" o čemu se raspravlja na njemu svojstvenom mjestu. Da bi neko postigao haqqu-l-yaqin mora ispuniti određene neophodne uslove. To su:

Duša individue mora posjedovati sposobnost da prihvati i shvati ove istine; dječija duša, na primjer, ne može shvatiti realnost stvari.

- Duša ne bi smjela biti rukovođena pokvarenošću i grijehom.

- Kompletna pažnja mora biti skoncentrisana na predmet koji je u pitanju, a um treba biti nezagađen niskim ovosvjetskim interesima.

- Pojedinac se mora osloboditi svakog prejudiciranja prethodnog suda i slijepog opo­našanja.

- Da bi se postigao cilj, značajne i ne­ophodne prethodne pripreme moraju biti izvršene.

3. Politeizam (širk)

Širk je jedna druga ozbiljna bolest duše koja je rezultat neznanja. Sastoji se od vjerovanja udruge sile pored Allaha (dž.š.) koje imaju ulogu u upravljanju svijetom. Ako neko obožava ove sile, to se u islamskoj stručnoj literaturi zove politeizam obožavanja (širk 'ibadi), ako im se pokorava politeizam pokoravanja (širk 'ita'i). Prva vrsta također se zove i očevidni politeizam (širk galli), a druga prikriveni politeizam (širkhafi). Moguće je da se kur'anski ajet:

“Većina ovih ne vjeruju Allaha, a da ujedno druge Njemu smatra ravnim.” (12:106) – odnosi na drugu vrstu širka.

Suprotno širku je monoteizam – tawhid, koji znači da ne postoji nikakva druga sila u univerzumu osim svemogućeg Allaha (dž.š.).

Tawhid ima svoje stadijume. To su:

- Verbalno priznanje i prihvaćanje tawhida; to jest, izreći Nema drugog boga osim Allaha, bez vjerovanja u to srcem.

- Vjerovati srcem kada se gornji iskaz očituje jezikom.

- Realizacija Allahovog jedinstva kroz epifanijsko i numinozno iskustvo.

Drugim rije­čima, otkriti da je ogromno mnoštvo stvorenja stvoreno od Jednog Boga, i priznati da nema druge sile osim Allahove koja djeluje u univerzumu,

- Ne vidjeti na svijetu ništa drago osim Allahovog Bića, posmatrati sva stvorenja kao emanaciju i refleksiju toga Bića.

Ovi stadijumi vjerovanja u tawhid vode nas da prepoznamo uzrok bolesti širka. Temeljni uzrok širka je odanost materijalnom svijetu i zaboravnost na Allaha (dž.š.). Da bi se širk izliječio, pojedinac treba da razmislio stvaranju nebesa i Zemlje i nebrojenog mnoštva Allahovih stvorenja. Ovo kod njega može probuditi veličanje Allaha (dž.š.). Što je njegova kontemplacija i razmišljanje o ljepoti univerzuma i misteriji njegova stvaranja dublja, time će njegova vjera u jedinstvo Allaha (dž.š.) postajati veća. Kur'an kaže:

“Za one koji stojeći i sjedeći i ležeći Allahas pominju i o stvaranju nebesa i zemlje razmišljaju: ‘Gospodaru naš, Ti nisi ovo uzalud stvorio; hvaljen Ti budi i sačuvaj nas patnje u Vatri’” (3:191)

[vazi]

2. Potrebno je da što više izbjegavaš ili da se uopće ne primaš službe vaiza. Misija vaiza vrlo je delikatna, puna je nezgoda i čovjek je može preuzeti jedino pod uvjetom da radi ono što govori. U tom smislu je rečeno Isau alejhisselam: “Najprije kaži sebi, pa ako budeš uspio da sam primiš svoj savjet, onda možeš govoriti i drugima. Inače, stidi se svoga Stvoritelja.” Ako se, ipak, primiš vaza i uloge upozoritelja, potrebno je da se tada čuvaš dvaju svojstava:
a) da se čuvaš ukočenosti u govoru, nejasnog i dvosmislenog govora i stihova, jer ovakav način izražavanja znači istruhlost duše i slabosti srca. Upozoravati čovjeka znači podsjećati ga na užas džehennemske vatre i na njegovu nedovoljnu zahvalnost Allahu dželešanuhu, te ga tako podstaći na razmišljanje o životu koji je uzaludno potrošio i o preprekama koje mu stoje na putu, kao što su bojazan od slabog završetka ovozemnog življenja i pomanjkanja imana pri predaji duše. Čovjeka treba poučiti, da razmišlja da li će biti u stanju preći preko Sirat-ćuprije, ili će se strovaliti u džehennem, kao i da razmišlja o svome položaju na Sudnjem danu. Jer, sve ove stvari čovjek mora imati na umu i o njima razmišljati tako da mu se, kada misli, srce potrese i duša naseli uznemirenošću i nespokojstvom. Izazvati ovakvo stanje u čovjeku znači opomenuti ga. A vaziti, pak, znači upoznati čovjeka sa svim ovim kako bi upoznao svoje nedostatke u izvršavanju dužnosti i kako bi se jedanput opametio i pokušao povratiti i nadoknaditi ono što ga je prošlo. Naravno, vaiz će u svome vazu nastojati da bude što razumljiviji, slično čovjeku koji, ugledavši kako jednoj kući prijeti opasnost od poplave, požuri da upozori ukućane na opasnost. I kao što se ne može ni zamisliti da bi se on u tom upozorenju služio nerazumljivim i nejasnim izrazima, ni vaiz se ne smije služiti kojekakvim dvosmisenim riječima i rečenicama.
b) Nije dobro da ti jedina želja bude da okupiš oko sebe što više slušača i da oni, derući svoja odijela, pokazuju strah, a da ti hoćeš s ovim da postigneš da se priča kako je tvoj glas dobar i kako si ti dobar vaiz. Takav postupak odaje težnje ovozemnom dobitku.

http://dzemat-oberhausen.de/?p=604

[mrAdil]

Rah. Abdullah Celebic:

[fatamorgana]

Uopste nije sporno da ste i Nurudin i Bajro i ti i mnogi drugi bolji od mene,ja to potvrdjujem.
Al nije istina da sam se ja ikad predstavljao na taj nacin kako kazes,to jest tvoj dojam,al ja ga nisam formirao niti imam tu namjeru.Koga bih to ja da prevarim i da se lazno predstavim???Ljude na netu,jel?Nemoj tako,grijesis sigurno,ja se jedino trudim Bogu pokazat i dokazat i tako postupam u zivotu,a sta ljudi o meni misle nije mi previse vazno,a mozes mislit koliko mi tek nije vazno sta misle o meni ljudi na netu,koji me ne znaju niti ja njih znam.
Nije mi namjera da se tebi ovim pravdam,vec cisto zbog istine,jer znam da si i ovo napisao da zakuhavas,kompliciras i izmisljas,da nahranis dusu kako rekoh.Al neka,ti si meni i takav simpatican

Ja nisam ni mislio da sam bolji po nečemu od tebe ali ni gori jer nisam sufija. Ti si tamo nešto kao "grmio" bez velike potrebe na temi ateizam protiv ateista na dosta arogantan način za jednog sufiju, k'o da si zahirlija da prostiš ....

A ovo za to neko zakuhavanje i izmišljanje je kleveta, te se upitaj šta ti to iz svog nefsa projiciraš na mene?
Da te podsjetim tvojih riječi koje si izgleda tako brzo zaboravio da je džihad borba protiv samog sebe a ne protiv nekog/neke fatamorgane!

[fatamorgana]

@fatamorgana,ko to i jedanput ustvrdi za sebe??? tebi je haman dusevna hrana da komplikujes i izmisljas

Pa ti se predstavljaš otkako si došao ovdje za nekog dobrog sufiju ako ćemo pravo no meni ne ostavljaš baš takav utisak, zapravo mi se čini da si prilično unazad u odnosu na nurudina, bajru i comp.

Meni se čini , bez onoga nekog stava "mi svoji se držimo skupa" , da ipak griješiš.

Nije teško "skužiti" nekog ko je navodno jak na riječima ali odaje utisak da ne stoji baš svojim ponašanjem iza istih, takvih je na forumu a posebno na pdf-u stvarno puno ...

[fatamorgana]

Stepen sigurnosti


3. Politeizam (širk)

Širk je jedna druga ozbiljna bolest duše koja je rezultat neznanja. Sastoji se od vjerovanja udruge sile pored Allaha (dž.š.) koje imaju ulogu u upravljanju svijetom. Ako neko obožava ove sile, to se u islamskoj stručnoj literaturi zove politeizam obožavanja (širk 'ibadi), ako im se pokorava politeizam pokoravanja (širk 'ita'i). Prva vrsta također se zove i očevidni politeizam (širk galli), a druga prikriveni politeizam (širkhafi). Moguće je da se kur'anski ajet:

“Većina ovih ne vjeruju Allaha, a da ujedno druge Njemu smatra ravnim.” (12:106) – odnosi na drugu vrstu širka.

Suprotno širku je monoteizam – tawhid, koji znači da ne postoji nikakva druga sila u univerzumu osim svemogućeg Allaha (dž.š.).

Tawhid ima svoje stadijume. To su:

- Verbalno priznanje i prihvaćanje tawhida; to jest, izreći Nema drugog boga osim Allaha, bez vjerovanja u to srcem.

- Vjerovati srcem kada se gornji iskaz očituje jezikom.

- Realizacija Allahovog jedinstva kroz epifanijsko i numinozno iskustvo.

Drugim rije­čima, otkriti da je ogromno mnoštvo stvorenja stvoreno od Jednog Boga, i priznati da nema druge sile osim Allahove koja djeluje u univerzumu,

- Ne vidjeti na svijetu ništa drago osim Allahovog Bića, posmatrati sva stvorenja kao emanaciju i refleksiju toga Bića.

Ovi stadijumi vjerovanja u tawhid vode nas da prepoznamo uzrok bolesti širka. Temeljni uzrok širka je odanost materijalnom svijetu i zaboravnost na Allaha (dž.š.). Da bi se širk izliječio, pojedinac treba da razmislio stvaranju nebesa i Zemlje i nebrojenog mnoštva Allahovih stvorenja. Ovo kod njega može probuditi veličanje Allaha (dž.š.). Što je njegova kontemplacija i razmišljanje o ljepoti univerzuma i misteriji njegova stvaranja dublja, time će njegova vjera u jedinstvo Allaha (dž.š.) postajati veća. Kur'an kaže:

“Za one koji stojeći i sjedeći i ležeći Allahas pominju i o stvaranju nebesa i zemlje razmišljaju: ‘Gospodaru naš, Ti nisi ovo uzalud stvorio; hvaljen Ti budi i sačuvaj nas patnje u Vatri’” (3:191)

Znači ispada da oni koji vjeruju u moć sihira, džina i raznih sihirbaza a koji su vjernici zapravo čine širk jer vjeruju u druge moći osim one božije?

[bajroo]

Znači ispada da oni koji vjeruju u moć sihira, džina i raznih sihirbaza a koji su vjernici zapravo čine širk jer vjeruju u druge moći osim one božije?

sihirbaz ne posjeduje stvarnu moc, rijec sihr koju mi prevodimo kao magija u arapskom jeziku bukvalno znaci privid, prikazati stvari onakvima kakve one nisu, ili ti ga iluzija, zato se uz sihir vezu razne halucinacije.

ovaj ajet govori o tome: "i slijede ono sto su sejtani kazali o Sulejmanovoj(Solomonovoj) vladavini ali Sulejman nije bio nevjernik nego su sejtani nevjernici, poducavali su ljude sihru i onome sto je objavljeno dvojici meleka Harutu i Marutu u Babilonu , a njih dvojica nisu nikoga poducavali dok mu ne bi rekli: 'mi smo doista iskusenje zato nemoj biti nevjernik', ucili su (ljudi) od njih ono sto razdvaja muza i zenu, i nikome stetu ne nanose (ljudi) osim uz Alahovu dozvolu...(slobodni prijevod)
e sad da ne pricamo Babilonu i o Sulejmanu(Solomonu) sigurno si cuo za Solomonov kljuc i kako ga neki vezu za magiju itd itd.
a o sihru iz ajeta mozemo izvuci dvije stvari:
1. da ljudi koji se bave tim necastivim poslom nikome ne mogu nauditi bez Bozije dozvole, znaci nemaju nikakvu nadnaravnu moc
2. da je kao oblik sihira jedino spomenuto razdvajanje izmedju covjeka i zene - stoga dio onih koji se bave ovim pitanjem, narucito modernisti, kazu da u tome nema nista nadnaravno nego ovi spletkarenjem i lazima uticu na psihu(a znamo sta znaci sumnja pogotovo u braku, ljubavi i slicnom) i stvarju iluziju da jedan od supruznika npr. vara sto naposljetku vodi razdvajanju. dok drugi kazu da su dzini ti koji dosaptavaju i uticu na podsvjest i vode istom cilju(ali nista vise od toga, jer su i oni opisani na drugim mjestima kao oni koji dosaptavaju)
naravno ne mora da znaci da je ovo jedina istina ali meni ima mnogo smisla, pogotovo ako pogledamo kur'ansku pricu o Musa-u(Mojsije) i faraonovim sihirbazima(ne znam koliko si upoznat sa kur'anskim pripovjetkama) ukratko Musa je pobjedio sihirbaze, iz straha su momentalno povjerovali Musa-u, oni kao vrhunski iluionisti su prepoznali istinitost njegove zmije - nejgov se stap stvarno pretvorio u zmiju tj Bog mu je dao to kao znak i cudo, dok su faraonovi sihirbazi izgubili jer je njihova moc bila samo iluzija kojom su zamajavali percepciju ljudi (tj. bili su klasicne varalice koji danas ima na hiljade)

nezahvalno je suditi da li je ovo sto sujevjerni ljudi rade sirk jer to isto rade iz neznanja,ipak niko ne zna sta je u srcima(u najmanju ruku imaju prvi stadij, kao sto Nurudin rece, verbalnog priznanja i prihvaćanja tawhida)ali jedno je sigurno da se tome previse pridaje uticaja i znacaja a izvori toliko malo o istome govore, sto opet znaci da davanja tolikog uticaja ne pije vode.

[Nurudin]

Možda bi ti lakše razumio fenomen širka u islamu odnosno sufijskoj praksi ako kažemo da je jedna od mnogih definicija sufizma i čišćenje od skrivenog širka , a oni koji su napredni u tome spoznaju da je ego odnosno vjerovanje u vlastitu neovisnu egzisteniciju - širk.
Pošto poznaješ budizam , shvatio si da je ego umišljena , izmišljena egzistencija -postojanje. On je u stvari najjači sihir.
Njegova snaga i moć nad tobom je tolika koliko ti vjeruješ u njega jer ti intelektualno možeš dokučiti njegovu neorginalnost, njegovo postojanje prepoznati kao iluziju uma ali stvarno ga se riješiti je puno teže.
Moraš mu uskratiti svaki oblik vjerovanja u njega
U Kur'anu se kaže
Vidi kako će lagati protiv duša svojih, a iščeznuće od njih šta su izmišljali.(6 : 24)
I iskazaće Tog dana Allahu pokornost, a iščeznuće od njih šta su izmišljali. (16 : 87)

Na visokim stupnjevima spoznaje se shvata da nema egzistencije osim božije egzistencije odnosno La ilahe ilallah i to je tevhid ili jedinstvo kojim se danas razbacuju mnogi ezoterični ili new age pokreti ali ako je to neko samo intelektualno skontao to nije istinska spoznaja jer prava spoznaja je stanje kušanja jedinstva ili fena , a onaj ko je to dostigao on to ni ne može prenijeti nekome drugom . Tako da je ta priča o jedinstvu i tačna ali i netačna jer obično o tome najviše govore oni koji se vole folirati nekakvim duhovnjaštvom ,a u biti je to samo nova ego performansa

[fatamorgana]

Hvala obojici na trudu no zanimljivo je to kako na ovom pdf-u baš islamski vjernici otvore ili obnove svojim postovima svako malo neku temu o sihirima te se često zaklinju u njihovo postojanje te tvrde da je vjerovanje u sihire, džine, tj. nevidljivi svijet dio ispravnog islamskog vjerovanja, ima ovdje par tema, prelistajte ako vas zanima.

[bajroo]

Hvala obojici na trudu no zanimljivo je to kako na ovom pdf-u baš islamski vjernici otvore ili obnove svojim postovima svako malo neku temu o sihirima te se često zaklinju u njihovo postojanje te tvrde da je vjerovanje u sihire, džine, tj. nevidljivi svijet dio ispravnog islamskog vjerovanja, ima ovdje par tema, prelistajte ako vas zanima.

Vjerovanje u nevidljivi svijet jeste dio islamskog vjerovanja, ali treba napraviti razliku izmedju onoga sto je pomenuto u izvorima(neko ce reci: zasto vjerovati tome - izvori imaju dokaze svoje istinitosti ali to je opsiran nauk i nije za ovu temu) i naklapanja kojekakvih sumnjivih pisara, koja su cesto detaljni opisi nejasnog porijekla jer to je ipak ezotericni svijet kojeg nasim culima ne mozemo obuhvatiti kao recimo ni sam bitak - kako god zamislis nije tako jer paralelna mjerila ne vaze. Vjerujem da o drugim vidovima spoznaje mimo osjetilne; ilham, kesf i slicno Nurudin moze vise reci, te da li su isti prihvatljivi dugima koji ih nisu licno dozivjeli. A glede cesth rasprava o ovoj tematici, jednostavno je, lude privlaci ono tajanstveno jos kada time mogu pravdati svoje mane - pun pogodak. opet ponavljam ne govorim da je ovo razumjevanje najispravnije ali Islam tretira mnoge pojave, a sudeci po kolicini rasprava o anam onim(kako kazuju u nasim selima za dzine ) i sihru reklo bi se da je ova pojava najrasirenija a opet u izvorima se veoma malo spominje, znaci nesto ne stima.

[Nurudin]

Hvala obojici na trudu no zanimljivo je to kako na ovom pdf-u baš islamski vjernici otvore ili obnove svojim postovima svako malo neku temu o sihirima te se često zaklinju u njihovo postojanje te tvrde da je vjerovanje u sihire, džine, tj. nevidljivi svijet dio ispravnog islamskog vjerovanja, ima ovdje par tema, prelistajte ako vas zanima.

Nisi shvatio ! Međutim nije to ni lahko shvatiti i zato sam ti dao primjer koji možda poznaješ najbolje, primjer ega..
Recimo ti kad si pročitao ovo "nisi shvatio" ego se odmah ukruti i počne reagirati - dakle tu je i ima utjecaj na tebe kao i na svakoga ali u suštini on nema svoju originalnu izvornu egzistenciju već je iluzija stvorena tokom vremena tvog življenja na ovom svijetu . Njega je stvorilo dakle vrijeme i tvoja okolina koja je utjecala na tebe direktno i indirektno ga oblikujući . To su jako suptilne stvari i sam ulazak u taj "svijet" se zato nebi trebao raditi neoprezno ili bez učitelja koji je stekao "furqan" , a to je sposobnost čistog nepomućenog viđenja u kojem je u stanju da rastavi , kako kaže Kur'an "dobro od zla", što znači da su ti pojmovi itekako pomiješani. Nevjerovatna je ta isprepletenost i maltene je nemoguće čisto racionalno ili logički dođi do nekih jasnih zaključaka šta je dobro , a šta zlo , pa se ti pojmovi u filozofiji i etici nazivaju relativnim . Da ne odem sad preširoko ...
Ta dvojnost i sposobnost da se suptilno razdvoji dobro od zla je recimo kad je bijes , koji je vrlo negativno stanje , ipak u jednoj dozi potreban da bi se dobila hrabrost , koja je plemenita osobina. Pa recimo možda još bolji primjer sex , kao neko grubo pražnjenje sexualnog naboja maltene borba između dva ega ili kao spajanje i preplitanje duhovno-tjelesno u kojem se odrazi jednota i izgubi se totalno ego itd

[Nurudin]

Razlike između filozofije (umnog) i sufizma (srčanog) u metodi spoznaje zbilje, međusobno se razlikuju i postignuća sufije i filozofa te njihovo tumačenje zbilje postojanja. S gledišta teozofa (vjerska filozofija) , zbilju posjeduju i Bog i ostala bića, s tom razlikom što je Bog nužno postojeći i opstojeći po Sebi, dok je sve što nije Bog moguće postojeće, opstojeće po Bogu i Njegova posljedica. Sufija, međutim, ne prihvata ovakvo tumačenje i smatra ga stavom pomiješanim sa širkom prema Bogu i postojanju.

S gledišta sufije, Božija egzistencija obuhvata cjelokupno postojanje, te su sve stvari Božija imena i Njegove manifestacije, a ne odvojene stvari koje su neovisne o Njemu. Tevhid (jednota) sufije znači da zbiljska egzistencija pripada samo Bogu, i sve što jeste osim Boga jeste odraz bitka, a ne bitak. Sufija svojim gnostičkim putovanjem napreduje dok tu istinu ne shvati unutarnjim osvjedočenjem i uistinu svuda i u svemu vidi samo Boga, Njegova svojstva i imena.


Šerijat, tarikat, hakikat

Sufije šerijat, koji jeste vjerozakon islama, smatraju putem ka dubljoj zbilji koja je unutarnjost Šerijata i naziva se tarikat, te kako bi se doseglo tarikat mora se proći putem Šerijata, ali se na njemu ne treba zadržavati.

Prema njihovom mišljenju, i tarikat je tek polovina puta, a kraj puta jeste hakikat, što znači stizanje do zbilje tevhida i pripajanje Istinitom. S gledišta sufizma, postoje tri stepena za zbiljsku spoznaju Boga:
najniža razina spoznaje jeste spoznaja Boga znanstvenim argumentima; takva vrsta spoznaje jeste kao da za vatru saznamo opazivši samo njen dim, ali ne i vidjevši samu vatru.
Prema mišljenju sufija, ovakva spoznaja odnosi se na one koji su se zadržali na Šerijatu i nalaze se na stepenu ‘ilmu-l-jekina. Međutim, arif – duhovni putnik, nakon što pređe faze duhovnog putovanja (seyr o suluk), može ostvariti dublju i jasniju spoznaju Boga te Ga vidjeti unutarnjim osvjedočenjem, te tako postići ‘aynu-l-jekin.
On je tada poput nekoga ko sjedi uz vatru i vidi vatru, te osjeća njenu toplotu. Takav jeste čovjek tarikata.
No, osvjedočenje i spoznaja Istinitog nije ograničena na ovu razinu, i duhovnom putniku otvoren je put do više spoznaje koja je stepen hakku-l-jekina. Salik koji na kraju svog duhovnog puta dosegne zbilju tevhida i ostvari položaj velajeta i potpunog iščeznuća (fena kamil) jeste poput žara koji se pretvorio u komadiće vatre i kod njega se ne vidi ništa osim svojstava vatre. U ovoj fazi nestaju ljudska svojstva arifa i njihovo mjestu preuzimaju svojstva Božija, na način da njegovo znanje postaje Božije znanje, njegova moć Božija moć, a njegova volja Božija volja.

[fatamorgana]

No, osvjedočenje i spoznaja Istinitog nije ograničena na ovu razinu, i duhovnom putniku otvoren je put do više spoznaje koja je stepen hakku-l-jekina. Salik koji na kraju svog duhovnog puta dosegne zbilju tevhida i ostvari položaj velajeta i potpunog iščeznuća (fena kamil) jeste poput žara koji se pretvorio u komadiće vatre i kod njega se ne vidi ništa osim svojstava vatre. U ovoj fazi nestaju ljudska svojstva arifa i njihovo mjestu preuzimaju svojstva Božija, na način da njegovo znanje postaje Božije znanje, njegova moć Božija moć, a njegova volja Božija volja.

Da li to onda ono stanje sjedinjenja i poništenja sebe u kojem je Mansur al Hallaj uzviknuo ono čuveno a po njegov život kobno "Ana al Haqq"?

[mujke82]

No, osvjedočenje i spoznaja Istinitog nije ograničena na ovu razinu, i duhovnom putniku otvoren je put do više spoznaje koja je stepen hakku-l-jekina. Salik koji na kraju svog duhovnog puta dosegne zbilju tevhida i ostvari položaj velajeta i potpunog iščeznuća (fena kamil) jeste poput žara koji se pretvorio u komadiće vatre i kod njega se ne vidi ništa osim svojstava vatre. U ovoj fazi nestaju ljudska svojstva arifa i njihovo mjestu preuzimaju svojstva Božija, na način da njegovo znanje postaje Božije znanje, njegova moć Božija moć, a njegova volja Božija volja.

Da li to onda ono stanje sjedinjenja i poništenja sebe u kojem je Mansur al Hallaj uzviknuo ono čuveno a po njegov život kobno "Ana al Haqq"?

Da nas Allah subhane wa ta`alla uputi na pravi put amin.

Fato sve sam mogao da vjerujem ali ovo nisam mogao, da tebi sufije tumace vjeru( da ih Allah uputi amin). Pa oni su gori za islam Fato nego ti. Jer ti sama kazes da si nevjernik i muslimani sto se tice vjere nece uzimati od tebe. Znas sam koji je najgori neprijatelj, onaj iznutra. Sufije su jedna od najopsaniji sekti u islamu i dosta ljudi su odveli u zabladu.

[Nurudin]

No, osvjedočenje i spoznaja Istinitog nije ograničena na ovu razinu, i duhovnom putniku otvoren je put do više spoznaje koja je stepen hakku-l-jekina. Salik koji na kraju svog duhovnog puta dosegne zbilju tevhida i ostvari položaj velajeta i potpunog iščeznuća (fena kamil) jeste poput žara koji se pretvorio u komadiće vatre i kod njega se ne vidi ništa osim svojstava vatre. U ovoj fazi nestaju ljudska svojstva arifa i njihovo mjestu preuzimaju svojstva Božija, na način da njegovo znanje postaje Božije znanje, njegova moć Božija moć, a njegova volja Božija volja.

Da li to onda ono stanje sjedinjenja i poništenja sebe u kojem je Mansur al Hallaj uzviknuo ono čuveno a po njegov život kobno "Ana al Haqq"?

Fena ima više stupnjeva, ovdje se govori o najvišem (kamil- savršenstvo) ...Mislim da sam negdje čitao da kod najvišeg stupnja nema nikoga u insanu ko bi rekao "ja" , tako da je Haladžova k.s. fena vjerovatno nižeg ranga .
Njegovo smaknuće su kasnije tokom istorije osudili svi sufijski velikani

[fatamorgana]

Da nas Allah subhane wa ta`alla uputi na pravi put amin.

Fato sve sam mogao da vjerujem ali ovo nisam mogao, da tebi sufije tumace vjeru( da ih Allah uputi amin). Pa oni su gori za islam Fato nego ti. Jer ti sama kazes da si nevjernik i muslimani sto se tice vjere nece uzimati od tebe. Znas sam koji je najgori neprijatelj, onaj iznutra. Sufije su jedna od najopsaniji sekti u islamu i dosta ljudi su odveli u zabladu.

Pa zar su gori od samih vehabija?

[fatamorgana]

No, osvjedočenje i spoznaja Istinitog nije ograničena na ovu razinu, i duhovnom putniku otvoren je put do više spoznaje koja je stepen hakku-l-jekina. Salik koji na kraju svog duhovnog puta dosegne zbilju tevhida i ostvari položaj velajeta i potpunog iščeznuća (fena kamil) jeste poput žara koji se pretvorio u komadiće vatre i kod njega se ne vidi ništa osim svojstava vatre. U ovoj fazi nestaju ljudska svojstva arifa i njihovo mjestu preuzimaju svojstva Božija, na način da njegovo znanje postaje Božije znanje, njegova moć Božija moć, a njegova volja Božija volja.

Da li to onda ono stanje sjedinjenja i poništenja sebe u kojem je Mansur al Hallaj uzviknuo ono čuveno a po njegov život kobno "Ana al Haqq"?

Fena ima više stupnjeva, ovdje se govori o najvišem (kamil- savršenstvo) ...Mislim da sam negdje čitao da kod najvišeg stupnja nema nikoga u insanu ko bi rekao "ja" , tako da je Haladžova k.s. fena vjerovatno nižeg ranga .
Njegovo smaknuće su kasnije tokom istorije osudili svi sufijski velikani

A da li si ikad pomislio da nije Mansur bio taj koji je izgovorio te riječi? .... Ja jesam.

[Nurudin]

Sve što postoji , postoji samo i isključivo po božijoj egzistenciji ali sad kad bi ti na osnovu toga zaključio "pa i ja sam onda bog" , to bi bilo pogrešno , jer dok god ima zastor od "ja" ta izjava jednostavno nije tačna ...
Čak i kad nestane u nekim duhovnim stanjima jastvo, kao što je fena, to se ne može shvatiti nego samo iskusiti ali kad se pokušava objasniti onda se objašnjava primjerom Sunca i njegove zrake. Time što si tad postao svijestan da si zraka sunca i dalje ti nisi Sunce ali opet za zraku kažemo da je Sunce zbog veze između nje i Sunca.
Tako ona postoji ali može i izgubiti postojanje ako naiđu oblaci , iako Sunce i dalje egzistira neovisno o postojanju zrake

[fatamorgana]

Sve što postoji , postoji samo i isključivo po božijoj egzistenciji ali sad kad bi ti na osnovu toga zaključio "pa i ja sam onda bog" , to bi bilo pogrešno , jer dok god ima zastor od "ja" ta izjava jednostavno nije tačna ...
Čak i kad nestane u nekim duhovnim stanjima jastvo, kao što je fena, to se ne može shvatiti nego samo iskusiti ali kad se pokušava objasniti onda se objašnjava primjerom Sunca i njegove zrake. Time što si tad postao svijestan da si zraka sunca i dalje ti nisi Sunce ali opet za zraku kažemo da je Sunce zbog veze između nje i Sunca.
Tako ona postoji ali može i izgubiti postojanje ako naiđu oblaci , iako Sunce i dalje egzistira neovisno o postojanju zrake

Jeli ovo objašnjenje kod tebe teoretske ili iskustvene prirode? A mislim također da samo Mansur al Hallaj može znati šta je on to doživio, ostalo su najvjerovatnije pretpostavke i interpretacije.
A ako dolaze od ljudi koji nikad nisu bili ni blizu njegovom iskustvu onda su objašnjenja po meni izlišna ...

[Nurudin]

Sve što postoji , postoji samo i isključivo po božijoj egzistenciji ali sad kad bi ti na osnovu toga zaključio "pa i ja sam onda bog" , to bi bilo pogrešno , jer dok god ima zastor od "ja" ta izjava jednostavno nije tačna ...
Čak i kad nestane u nekim duhovnim stanjima jastvo, kao što je fena, to se ne može shvatiti nego samo iskusiti ali kad se pokušava objasniti onda se objašnjava primjerom Sunca i njegove zrake. Time što si tad postao svijestan da si zraka sunca i dalje ti nisi Sunce ali opet za zraku kažemo da je Sunce zbog veze između nje i Sunca.
Tako ona postoji ali može i izgubiti postojanje ako naiđu oblaci , iako Sunce i dalje egzistira neovisno o postojanju zrake

Jeli ovo objašnjenje kod tebe teoretske ili iskustvene prirode? A mislim također da samo Mansur al Hallaj može znati šta je on to doživio, ostalo su najvjerovatnije pretpostavke i interpretacije.
A ako dolaze od ljudi koji nikad nisu bili ni blizu njegovom iskustvu onda su objašnjenja po meni izlišna ...

Ma nije iz iskustva kažem ti da sam čitao o tome, a imao sam ja nekakvih halova ali to nije ništa slično ni blizu tome.
Ipak mislim da po objašnjenju većine koji su prošli sejri suluk do kraja i koje je vrijeme i ljudi pa i njihov način govora potvrdio u tome, kažu da se putnici često opiju na nekoj od faza melekuta (svijet meleka) ili višeg džeberuta (svijeta najbližem čistom Biću božijem) , a samo je Lahut svijet u kojem nema ništa osim Allaha i koji je nespoznatljiv osim u utapanju

[Diwan]

Samo me interesuje da li ovi ljudi koji pišu o sufizmu i koji 'deru nebesa' sa znanjem, spoznajama i informacijama pričaju sve ovo i pred svojim šejhovima, pa makar oni bili i lažni ili onako glume pobožnjake oborenih glava...

[fatamorgana]

Ma nije iz iskustva kažem ti da sam čitao o tome, a imao sam ja nekakvih halova ali to nije ništa slično ni blizu tome.
Ipak mislim da po objašnjenju većine koji su prošli sejri suluk do kraja i koje je vrijeme i ljudi pa i njihov način govora potvrdio u tome, kažu da se putnici često opiju na nekoj od faza melekuta (svijet meleka) ili višeg džeberuta (svijeta najbližem čistom Biću božijem) , a samo je Lahut svijet u kojem nema ništa osim Allaha i koji je nespoznatljiv osim u utapanju

Hvala na ljubaznom odgovoru,

[mujke82]

Da nas Allah subhane wa ta`alla uputi na pravi put amin.

Fato sve sam mogao da vjerujem ali ovo nisam mogao, da tebi sufije tumace vjeru( da ih Allah uputi amin). Pa oni su gori za islam Fato nego ti. Jer ti sama kazes da si nevjernik i muslimani sto se tice vjere nece uzimati od tebe. Znas sam koji je najgori neprijatelj, onaj iznutra. Sufije su jedna od najopsaniji sekti u islamu i dosta ljudi su odveli u zabladu.

Pa zar su gori od samih vehabija?

Jesi li razumio sta? Odmah da ti kazem da filozofija nema nista sa islamom alhmadulillah. Ovaj sto prica da Sufije na ispravnom putu nema on dokaza za to. Samo ces vise da se zapetljas. Islam je jednostavan alhamdulillah. Pa ti sada kako hoces jer ovakvi su gori po islam nego nevjrnici.

[salik79]

Da nas Allah subhane wa ta`alla uputi na pravi put amin.

Fato sve sam mogao da vjerujem ali ovo nisam mogao, da tebi sufije tumace vjeru( da ih Allah uputi amin). Pa oni su gori za islam Fato nego ti. Jer ti sama kazes da si nevjernik i muslimani sto se tice vjere nece uzimati od tebe. Znas sam koji je najgori neprijatelj, onaj iznutra. Sufije su jedna od najopsaniji sekti u islamu i dosta ljudi su odveli u zabladu.

Pa zar su gori od samih vehabija?

Jesi li razumio sta? Odmah da ti kazem da filozofija nema nista sa islamom alhmadulillah. Ovaj sto prica da Sufije na ispravnom putu nema on dokaza za to. Samo ces vise da se zapetljas. Islam je jednostavan alhamdulillah. Pa ti sada kako hoces jer ovakvi su gori po islam nego nevjrnici.

Ti (tvoj nefs) si sebi najgori.

[tajni_skriveni]

Selam. Divna tema, neke stvari su me zaista oduševile. Svaka čast! Ono što mene zanima je sufijski pogled (ako ga ima) na nadahnuće, koje se spominje u Kur'anu. Primer "I Mi nadahnusmo Musaovu majku: “Doji ga, a kad se uplašiš za njegov život, baci ga u rijeku, i ne strahuj i ne tuguj, Mi cemo ti ga, doista, vratiti i poslanikom ga uciniti.”" (Al-Qasas, 7) "kada smo majku tvoju nadahnuli onim što se samo nadahnućem stiče:" (Ta-ha, 38) Možete li nešto više reći o ovome?