Forum Klix.ba

Towelie:
Ako je zaista tacno tumacenje da su sufije dobile ime po ashabima sa sofe, zar nije logicno da se zovu sofije? Jos jedna stvar, da li je neko od ashaba sofe za sebe tvrdio da je sufija? Ako jeste, navedi ime ashaba i daj dokaz.


Imam i neka pitanja da postavim, pa bih zamolio nekog od sufija da mi odgovori ako moze:
1. Gde se nalazi Allah swt?
2. Sta podrazumeva vahdetul-vudzud i je li tacno da on podrazumeva sjedinjenje stvorenja i Stvoritelja? Kako se to covek moze utopiti u Boga(fena'a) i sta to ustvari znaci?
3. Kakav je sufijski stav o Ibn Arebiju i Haladzu?
4. Koja je funkcija tekije ako vec imamo dzamije?
5. Zasto moramo uzeti sejha? Zar nije u Islamu zabranjeno slepo sledjenje?

Pošto si ti nadrobio svega u postu odgovorit ću ti na ova konkretnija pitanja
Nije logično da se zovu "sOfije" jer u arapskom ne postoji glas O ,nego se je riječ sofa upotrebljava tako u našem jeziku , neki samoglasnik često pređe u "O"

1.. po konsenzusu velike većine islamske uleme osim vehabijske slijedi ešarijsku akidu koja kaže da je Bog dragi oduvijek i da je samim time postojao prije bilo kakvog mjesta i ništa ga ne može obuhvatiti ,a On sve obuhvaća
Po konsenzusu uleme reći da Allaha dž.š. obuhvata neko mjesto znači ograničiti ga i već sam rekao da je ibn Tejmije zbog toga dobio degenek i odrobijao . Riječ "isteva" uzdizanje je krivo shvaćena od strane vehabijske percepcije (ali to nije čudno pošto Allaha dragog poimaju kao insana ) jer to uzdizanje je najlakše pojmiti baš u sufijskom svijetlu uzdizanja svijesti o Bogu (ihsan) ,dakle to nije nikakvo fizičko kretanje . Međutim i to je samo primjer jer On ,Uzvišeni nije ničemu sličan. Problem neshvatanja toga dolazi zbog ,kako smo već rekli , davanje svetosti riječima a ne njihovom značenju (jer ajet znači ZNAK) pa tako ne mogu razumjeti da je Pejgamber a.s. koristio drugi jezik kad se obraćao nepismenoj robinji i pitao je da li vjeruje i gdje je Allah (jer su mušrici do tad vjerovali u kipove koje su postavljali u Kabi) pa je ona pružila prstom ka nebu ,a on potvrdio da ona nije mušrik više , i kad je razgovarao o tome sa učenjacima koji su ostali iza njega
Ibn Abassom r.a. ili hazreti Alijom

2. vahdetul vudžud ti nisi trenutno u stanju da ni blizu razumiješ ,a "fena" pogotovu . Ni mnoge sufije nisu to u stanju ali se poštuje kao jedna od najviših duhovnih spoznaja

3. ibn Arebija k.s. je šejhul Ekber (najveći šejh) čije knjige ni ja često ne mogu da razumijem do kraja ali to znači da moram još da učim ,a ne da je cijenjeni šejh neznalica .
Mensur Haladž je ,kada je uzviknuo "ja sam Hakk! (ja sam Istiniti)" u stanju opijenosti božijom blizinom bio neuračunljiv i zbog toga mu se tu ni od jednog sufijskog velikana ne uzima za zlo . Haladž rh.a. je smaknut kao bogohulnik od strane neznalica i ljudi čija svijest nije bila u stanju da ga prihvate . Iako je to izgovarao ipak je do pogubljenja stalno činio ibadet i inače se takva stanja opijenosti kad se insanu prikazuju (tedžžele) neka božija imena ,ne uzimaju za zlo
Veće je zlo uradio ibn Tejmija kad je rekao "Bog sjeda na stolicu kao što ja sad sjedam" pa je ipak bio u milosti ljudi koji su razumjeli njegovo neznanje i stanje u koje ga je dovelo

4. Funkcija tekije i njena izdvojenost je da ne zbunjujue ljude sa niskom nivoom svijesti te da se ima mir i sloboda u formi ibadeta koju neki tarikat praktikuje kao svoju prepoznatljivu metodu

5.funkcija šejha u sufizmu je veoma bitna jer se sam duhovni put arifa (tragaoca) ne sadrži od nekih preciznih i šablonski jasnih koraka nego se prilagođava svakom putniku jer svaki čovjek je drugačiji na svoj način.
Pošto je riječ o unutrašnjim psihičkim stanjima neophodno je imati ispravnog i sigurnog vodiča koji poznaje te puteve duha i može da bude oslonac putniku.

nemampojma0 wrote:Es Selamu alejkum Nurudine,svaka cast na temi i trudu,Allah zna svaki nijet,pa neka ti poveca deredzu spram toga.
Za bolje shvatanje odnosa forme i sustine odnosno baze i nadgradnje tj. serijata i tesavvufa,najjednostavnije je se posluziti Kur'anskim primjerom,koji govori o susretu Musaa a.s. i hz.Hidra.Tu je sadrzana,osim odnosa navedenih kategorija i receptura za duhovno uzdizanje,a to je poslusnost,druzenje i ucenje od ljudi koji imaju znanje i postupaju po istom.
Do odredjenih znanja i pravila sticanja tih znanja su dolazili mnogi,a izmedju ostalih Hegel kaze : "Poslusnost je pocetak svake mudrosti."
A Alexandar Makedonski kaze: " Odgajatelja volim i postujem vise nego oca,jer moj odgajatelj je uzrok mog neprolaznog zivota,a otac prolaznog."

alejkumu selam
ovaj tvoj post ćemo uzeti kao uvod u opisivanje nekih općih kontura sufijskog nauka u islamu .
Dakle kad si nazvao "es Selam" ti si izgovorio jedno božije ime koje znači "od mahana čisti" ali znači i stanje mira
Pošto jedni drugima nazivamo selam i time želimo stanje mira ,mi time verbalno izražavamo jedni drugima da se trebamo zaogrnuti tim božijim imenom . Naravno Allah Milostivi nas je i uputio preko Pejgambera a.s. i Kur'ana kojeg je dostavio ,kako doći do toga odnosno koji je to put.
Dakle to je ,kao što ime kaže , put čišćenja ,koji u svakom sufijskom tarikatu ima svoje jasne mekane (faze, stanice razvoja svijesti). Po islamskom vjerovanju ,a samim time i sufijskom nauku , svaki čovjek dolazi na ovaj svijet u tom stanju čistoće ( fitreta) . To je dječija čistoća koje onda prvo percipira svijet oko sebe putem vibracija (u majčinom stomaku) ,a zatim putem vanjskim osjetila kad se rodi ,koja mu donose informacije o vanjskom svijetu
ali te informacije ne budu percepirane mentalno ,nego emotivno ili srcem ( qalb) jer dijete se prvo razvija emotivno
Ako je okolina i odgoj takvi da ga podržavaju sa ljubavlju onda ono zadrži u sebi čisto srce tj nema emotivnih blokada unutar tog polja . Međutim to većinom nije tako jer društvena konstrukcija je opterećena vjerovanjem da je čovjek = um
i da se samo umom postižu najveća dostignuća. Pri tome zanemaruju da je emotivno polje qalba nastalo puno prije mentalnog učenja i da bez obzira što smo ga potisnuli u podsvijest ,ono izranja i kao magla zastire um te mu daje iskrivljenu percepciju svijeta oko sebe. Takav je svijet danas većinom
Takvo stanje duše se u sufizmu/islamu i u Kur'anu naziva
- duša sklona zlu (sura Jusuf 53 ajet)

Dakle to je stanje u kojem se velika većina ljudi nalazi i u takvo društvo dolazi čisto dijete pa srce mu biva uprljano zlom percepcijom i neophodan je drugi korak da bude ka čišćenju ali prvo ćemo još nešto reći o ovom stanju duše sklone zlu

bosanka hercegovic wrote:Sufiju ne cini derviska halja........sejh ne posta slusajuci price iz davnina.....sufija je neko cije su grudi bistre........nepravedan si prema sebi a sudio bi svima.....hazreti Mevlana

pir hazreti Mevlana
sutra je Šebi-arus, godišnjica njegovog preseljenja

njegovi poznati stihovi:


GAZEL O SMRTI

Kad preselim, kad moj tabut,
svakom, da sam mrtav, zbori,
ne mislite da me tuga
za svijetom ovim mori!

Nek ne cvili za mnom niko,
nek ne kaže:"šteta, šteta",
jer je šteta bit šejtanov,
pa ić' tamo, gdje se gori!

Na dženazi mojoj nek se
ne tuguje zbog rastanka
jer baš tada dušom mojom
sreća sastanka žubori.

Kad me spuste u grob, niko
nek ne kaže:"Sasvim nesta!"
jer društvima dženetlija
grob-samo paravan tvori!

Kada vidiš da me spuste,
smatraj da me tada dižu.
Zar na nebu sunce, mjesec,
kada zađe manje gori?

Ti sve misliš to je suton,
Ne, svitanje to je pravo,
jer spuštanjem tijela u grob,
radi se o duše zori.

Koje sjeme ne proklija,
kad ga zemlja u se primi?
Pa kako u proživljenje
da mi dušu sumnja mori?

Iz bunara izvadi se
potopljena kofa puna.
Stog ne plače duh Jusufov
dok se tijelo s jamom bori.

Kad zatvoriš jedan otvor,
tad se drugi sam otvara.
Pa nek se zbog moje smrti
ni riječ tuge ne prozbori!

Kakva potvora i koliko neznanja. Ovdje se na temi javljam samo da bih uspostavio dokaz protiv takve smutnje, iako je očigledna.


Gdje je Allah?



Piše: hfz. Amir I. Smajić, prof.

Zahvala pripada Uzvišenom Allahu onako kako Mu dolikuje da hvaljen bude, On je taj koji posjeduje najuzvišenija svojstva i najljepša imena i neko mu ravan nije. Salavat i Selam donosimo na Allahovog miljenika i odabranika Muhammeda, koji je opisao svoga Gospodara najboljim opisima i najveličanstvenim atributima, na njegovu časnu porodicu i sve plemenite ashabe.

Allah, dželle še'nuh, rekao je: "Ti idi pravim putem, kao što ti je naređeno, i nek tako postupe i vjernici koji su uz tebe, i objesni ne budite, jer On dobro vidi ono što radite. I ne držite stranu onih koji nepravedno postupaju, pa da vas vatra prži; vi nemate drugih zaštitnika osim Allaha, inače, nema vam pomoći!" (Prijevod značenja, Hud, 12-13)

Doista je odbrana i zaštita čistog islamskog vjerovanja od zabludjelih novotara koji ga pokušavaju iskriviti i pokvariti jedna od najboljih vrsta borbe na Allahovom, azze ve dželle, putu. Suprostavljanje zabludama i razotkrivanje devijacija je vjerska obaveza islamskih učenjaka i stjecatelja znanja kako ne bi ostavili prostora pokvarenjacima da se izigravaju sa vjerom i njenim uzvišenim temeljima.

Jedan od takvih novotara, koji želi laž učiniti istinom a istinu laži, je samozvani "Spec. islamskog prava" Sami Džeko iz Prijepolja, koji je svoje akademsko znanje stekao u Damasku pred nekolicinom najeminentnih istomišljenika. Spomenuti "specijalista" ne žali za vremenom niti bira metode u iskazivanju neprijateljstva i širenju mržnje prema Selefijama, ili tzv. Vehabijama, pod plaštom borbe protiv tzv. "antropomorfista"

Zadnje što smo doživili je da se na tom putu potpomogao i poznatim antiislamističkim političkim magazinom 60 minuta, u sjeni islamofobičnog medijskog organa FTV-a, ispunjenog mržnjom svega što podsjeća na Islam i muslimane. Zadnji potez Džeke jasno nam pokazuje do kojih granica je spreman da se spusti i kojim metodama je spreman da se služi u svojim pokvarenim nakanama. Da je Sami Džeko, kojim slučajem, imao malo više razuma dokučio bi da je za ono što radi, čak i da je istina, izabrao pogrešno vrijeme i mjesto, a šta onda reći kada je u pitanju propagiranje zablude.

Jadna u nizu zabluda u koje poziva ovaj novotar je negiranje da je Allah, azze ve dželle, istinski uzvišen iznad svih svojih stvorenja, nad svojim plemenitim prijestolom Aršom, koji je iznad sedam nebesa i najveće Allahovo stvorenje. Džeko, Allah ga uputio, tvrdi kako je pogrešno ograničavati Allaha vremenom i prostorom, što po njemu rade Selefije, i da je to vjerovanje, samo po sebi, nevjerstvo, jer u sebi sadrži omaložavanje Allaha, dželle še'nuh. Ali, istina je da je vjerovanje u koje pozivaju Sami Džeko i njemu slični preče da bude nevjerstvo po istom pravilu.

Njihovo vjerovanje se u osnovi svodi na dva ubjeđenja:

Prvo, da je Allah, azze ve dželle, na svakom mjestu - što je bez imalo sumnje omaložavanje Allaha jer podrazmjeva da je Allah, neka je uzvišen, na mjestima nečistoće i u stvorenjima kao svinja, pas i sl..

Drugo, da Allaha ne ograničava prostor, tj. pogrešno je reći da je na nekom mjestu - što je još gore od prethodnog, jer podrazumjeva negiranje Allahovog postojanja. Onaj koji nije gore, niti dole, niti ljevo, niti desto, niti vani, niti unutra je onaj koji u osnovi i ne postoji, da nas Allah sačuva zablude.

Bitno je napomenuti da je od univerzalnih temelja islamskog vjerovanja, po pitanju kojih su složni svi islamski učenjaci od prvih generacija pa na dalje, obaveza apsolutnog pokoravanja i odazivanja naredbama Uzvišenog Allaha, dželle še'nuh, i Njegovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Pod tim se podrazumjeva i vjerovanje, čvrsta ubjeđenost i potvrđivanje svega o čemu smo obavješteni putem objave.

Od stvari kojima je Uzvišeni Allah posvetio mnogo pažnje u svojoj Plemenitoj knjizi i Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, u sunnetu je spomen Allahovih lijepih imena i uzvišenih atributa. Allahu, azze ve dželle, pripada potpuna savršenost i veličanstvenost u svakom pogledu, i On je uzvišen od svakog vida manjkavosti. Svako svojstvo kojim je, dželle še'nuh, Sebe opisao i kojim ga je opisao Njegov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, obaveza je pritvrditi i u njega vjerovati onako kako to dolikuje Allahovoj uzvišenosti i veličanstvenosti. U to vjerujemo kao što u svojoj vanjštini upućuje, bez promjene i iskrivljavanja njegovog značenja, ali uz potpuno ubjeđenje da Allahu niko ravan i sličan nije i da Allahova svojstva nisu kao svojstva Njegovih stvorenja.

Značenje dotičnog svojstva je poznato, kada se pripiše Allahu pripisuje se onako kako dolikuje Njegovoj veličanstvenosti i njegova kakovoća je nama nepoznata, a kada se pripiše stvorenju pripisuje se onako kako dolikuje njegovoj manjkavosti. Na taj način kategorički se odbacuje potvora novotara da Selefije oponašaju Allaha sa Njegovim stvorenjima.

Vjerovanje Ehli-sunneta je da se Allahu, azze ve dželle, detaljno pritvrđuju svojstva i osobine kojima se opisao u Svojoj Plemenitoj knjizi i na jeziku Svoga Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Isto tako, obaveza je negirati osobine i svojstva koja je Sebi negirao i koja Mu je negirao Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ali općenito i bez ulazka u detalje, kao što je došlo u tekstovima.

Uzvišeni Allah je pojasnio da govori, vidi, čuje, da ima dvije ruke, da se raduje, da silazi na zemaljsko nebo i td., a općenito je negirao da Mu je neko od stvorenja sličan, da ne zna, da ne vidi, da zaboravlja i sl. Zato je neispravno govoriti da Allah nije tijelo, da ne posjeduje organe, da nije širok ili uzak i sl. od izraza, koje koriste novotarske sekte kao Ešarije i Maturidije, a koji nisu došli u kur'ansko - hadiskim tekstovima, jer u sebi sadrže dvosmislena značenja.

Isto tako, islamski učenjaci od Ehli-sunneta jednoglasni su da Allahova, dželle še'nuh, svojstva imaju određenu kakvoću, ali je ona nama nepoznta. O toj kakvoći nas nije obavjestila objava, niti smo u stanju da vidimo Allaha na dunjaluku pa da spoznamo kakvoću Njegovih svojstava. Također, Uzvišenom Allahu nema neko sličan pa da Ga na osnovu njega, usporedom, opišemo. U isto vrijeme, Uzvišeni Allah nas je obavjestio da ima dvije ruke, prste, lice, sluh, vid, govor i dr. Značenje toga nam je poznato u jeziku i nema sumnje da ruka nije isto što je i vid, ali kakvoća toga i detaljni opis su nam nepoznati.

Allahu, dželle še'nuh, pripadaju najpotpunija i najveličanstvenija svojstva i opisi. On je uzvišen i daleko od bilo kojeg vida manjkavosti i niko Mu ravan i sličan nije, kao što kaže: "Niko nije kao On! On sve čuje i sve vidi." (Prijevod značenja, Eš-Šura, 11)

Zabluda u koju poziva Sami Džeko vuče svoje korijene još od davnina. Naime, prvi koji je došao sa zabludom negiranja Allahovih uzvišenih svojstava je čovjek po imenu Dž'ad b. Direhem, kojeg je halifa muslimana Halid El-Kasri, rahimehullah, kao kurban zaklao na dan bajrama 124 god. po H. zato što je rekao da Allah, azze ve dželle, nije uzeo Ibrahima, alejhis-selam, za miljenika i da nije razgovarao sa Musaom, alejhis-selam, negirajući time jasne Kur'anske ajete.

Bilježe Buhari u "Halku ef'alil-ibad" (str. 29-30), Bejheki u "El-esmai ves-sifat" (1/617), Adžurri u "Eš-Šeri'a" (str. 97, 328), Darimi u "Er-Reddu alel-džehmijje" (str. 21), El-Lalekai u "Šerhu usulil-'iatekad" (2/319) i drugi da je se halifa Halid b. Abdullah El-Kasri, rahimehullah, nakon što je na dan Kurban-bajrama održao bajramsku hutbu u Vasitu, obratio ljudima rekavši: "O ljudi, vratite se svojim kućama i prinosite svoje žrtve, neka vam ih Allah ukabuli, a ja ću, doista, kao žrtvu da prinesem Dž'ada b. Direhema jer smatra da Allah, azze ve dželle, nije uzeo Ibrahima, alejhis-selam, za miljenika niti je razgovarao sa Musaom, alejhis-selam. Neka je daleko uzvišen Allah od Dž'adovih riječi." – zatim je sišao sa minbera i zaklao ga.

(Napomena: Sprovođenje šerijatskih kaznenih normi je šerijatski propis koji ima svoja pravila i uslove koje su postavili islamski učenjaci na osnovu dokaza iz Kur'ana i sunneta, i to je od prava imama – vladara koji sudi po šerijatu ili onoga koji bude zadužen za to od strane imama, i nije dozvoljeno pojedincima da sprovode taj propis, bilo u islamskim ili neislamskim sredinama gdje bi šteta prouzrokovana tim bila još veća.)

To pokvareno vjerovanje od Dž'ada b. Dirhema preuzeo je njegov učenik Džehm b. Safvan i proširio po islamskom svjetu tako da je njemu pripisano i po njemu je nazvata poznata zabludjela sekta Džehmije. On je posijao veliko zlo u islamskom ummetu, negirao je Allahova imena i svojstva, smatrao da je Kur'an stvoren, da su ljudi prisiljeni kaderom na činjenje djela i da nemaju slobodne volje, smatao je da Džennet i Džehennem nisu vječni i da su prolazni i mnoge druge zablude.

Kaže se da je Dž'ad b. Dirhem preuzeo to vjerovanje od Ebana b. Sem'ana, a on od Taluta, a Talut od svoga daidže Lebida b. El-E'asema židova i sihirbaza koji je opsihirio Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. (Vidi: Fetval-Hamevijje, str. 232-235)

Eš'arije i Maturidije iako ne negiraju Allahova, azze ve dželle, svojstva direktno i otvoreno njihovo vjerovanje se na kraju svodi na isto značenje. Glavni povod njihovog nepritvrđivanja Allahovih uzvišenih svojstava je to što smatraju da je onaj koji opisuje Allaha onako kako je došao Njegov opis u tekstovima Kur'ana i sunneta poistovjetio Allaha sa Njegovim stvorenjima. Kada je Allah, azze ve dželle, rekao da ima dvije ruke oni su odmah u svojim razumima preslikali da su Njegove ruke kao i ruke stvorenja, zatim su, željeći da pobjegnu od tog zabranjenog poistovjećivanja, otišli u drugu krajnost i rekli da se pod rukama ne misli na prave ruke nego na moć, snagu, pomoć i sl. I jedna i druga krajnost je pogrešna i zabluda.

Istina je srednji put, put Ehli-sunneta, koji su potvrdili da Allah, azze ve dželle, ima dvije prave ruke, koje nisu kao ruke Njegovih stvorenja, jer "Niko nije kao On!" (Prijevod značenja, Eš-Šura, 11), nego su onakve kako dolikuju njegovoj savršenosti i veličanstvenosti. Oni koji negiraju da Allah, azze ve dželle, ima ruke opisuju Allaha svojstvima manjkavosti, jer onaj koji ima ruke je potpuniji od onog koji ih nema. I to je zlatno pravilo koje sljedbenici menhedža Ehli-sunneta primjenjuju kada su u pitanju sva Allahova uzvišena svojstva i atributi spomenuti u tekstovima objave.

Nepobrojni dokazi iz Kur'ana i sunneta Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, jasno i nedvosmisleno ukazuju da je Naš gospodar, Allah, dželle še'nuh, daleko uzvišen iznad Svojih robova i općenito svih stvorenja. Uzvišeni, nakon što je stvorio sedam nebesa i Zemlju, uzvisio je se nad Aršom, koji je Njegov prijestol i najveće stvorenje, iz mudrosti koju je želio a ne radi potrebe za tim. Allah, azze ve dželle, je bio i uvjek će biti uzvišen iznad svih Svojih stvorenja istinski, Svojim bićem, gospodarstvom i veličanjem u srcima vjernika.

Iako sljedbenici zablude negiraju da je Allah, azze ve dželle, Svojim bićem daleko uzvišen nad svim stvorenjima, na to vjerovanje, pored kur'ansko - hadiskih tekstova, upućuje i zdrav razum, ali za one koji ga nisu izopačili raznim filozofskim i novotarskim zabludama.

Allah, subhanehu ve te'ala, na mnogo mjesta u Kur'anu općenito nas obaveštava da je Uzvišen, pa kaže: "Hvaljen neka je On i vrlo visoko iznad onoga kako Ga oni opisuju!" (Prijevod značenja, El-En'am, 100) "On zna nevidljivi i vidljivi svijet, On je Veličanstveni i Uzvišeni." (Prijevod značenja, Er-R'ad, 9) "Neka je hvaljen On i vrlo visoko iznad onih koje smatraju Njemu ravnim!" (Prijevod značenja, Junus, 18)

"Hvaljen neka je On i vrlo visoko iznad onoga što oni govore!" (Prijevod značenja, El-Isra, 43) "To je zato što Allah – postoji, a oni koje oni, pored Allaha, dozivaju – ne postoje, i zato što je Allah uzvišen i velik." (Prijevod značenja, El-Hadždž, 62)

Zatim, u sedam kur'anskih ajeta, dželle še'nuh, nas je obavjestio da je se uzvisio iznad Arša, pa kaže: "Gospodar vaš je Allah, koji je nebesa i Zemlju u šest dana stvorio, a onda se uzvisio iznad Arša; On tamom noći prekriva dan, koji ga u stopu prati, a Sunce i Mjesec i zvijezde se pokoravaju Njegovoj naredbi. Samo On stvara i upravlja! Uzvišen neka je Allah, Gospodar svjetova!" (Prijevod značenja, El-E'araf, 54)

"Gospodar vaš je Allah, koji je nebesa i Zemlju za šest dana stvorio, a onda se uzvisio nad Aršom." (Prijevod značenja, Junus, 3) "Allah je nebesa, vidite ih, bez stubova podigao, i onda se iznad Arša uzvisio..." (Prijevod značenja, Er-R'ad, 2) "Milostivi, nad Aršom se uzvisio." (Prijevod značenja, Ta-Ha, 5) "...koji je za šest dana nebesa i Zemlju i ono što je među njima stvorio, a onda se iznad Arša uzvisio; On je Milostivi i upitaj o Njemu onoga koji zna." (Prijevod značenja, El-Furkan, 59) "Allah je nebesa i Zemlju i ono što je između njih u šest dana stvorio, a onda se nad Aršom uzvisio; vi, osim Njega, ni zaštitinika ni posrednika nemate, pa zašto se ne urazumite?" (Prijevod značenja, Es-Sedžde, 4) "U šest dana On je nebesa i Zemlju stvorio, i onda se nad Aršom uzvisio..." (Prijevod značenja, El-Hadid, 4)

Na drugom mjestu Uzvišeni nas obavještava da se određene stvari k njemu uzdižu, kao dobra djela, meleki, Isa, alejhis-selam i dr., pa kaže "Ako neko želi ponos, pa – u Allaha je sav ponos! K Njemu se dižu lijepe riječi, i dobro djelo On uzdiže i prima." (Prijevod značenja, Fatir, 10) "I kada Allah reče: 'O Isa, dušu će ti uzeti i k Sebi te uzdignuti i spasiću te od nevjernika..." (Prijevod značenja, Alu Imran, 55)

"On upravlja svima, od neba do Zemlje, a onda se sve to Njemu uzdiže u danu koji, prema vašem računanju vremena, hiljadu godina traje." (Prijevod značenja, Es-Sedžde, 5) "... k Njemu se penju meleki i Džibril u danu koji pedeset hiljada godina traje." (Prijevod značenja, El-Me'aridž, 4)

Ebu Musa El-Eš'ari, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "... Njemu se dižu djela počinjena u noći prije dijela počinjenih u danu i djela počinjena u danu prije djela počinjenih u noći." Bilježi ga Muslim (1/161-162).

Zatim nas, azze ve dželle, obavještava da je On na nebesima i iznad stvorenja, pa kaže: "Jeste li sigurni da vas Onaj koji je na nebesima neće u zemlju utjerati, kad se ona počne iznenada tresti?" (Prijevod značenja, El-Mulk, 16) "Allahu se klanja sve živo na nebesima i na Zemlji, u prvom redu meleki, i oni se ne ohole, boje se gospodara svoga koji je iznad njih, i čine ono što im se naredi." (Prijevod značenja, En-Nehl, 49-50)

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, upitao je jednom prilikom robinju: "Gdje je Allah?" - a ona je odgovorila: "Na nebesima!" Zatim je upitao: "A ko sam ja?" Rekla je: "Allahov Poslanik!" Nakon toga Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, reče njenom vlasniku: "Oslobodi je od robstva, jer je ona, doista, prava vjernica." Hadis su zabilježili imam Muslim (1227) i drugi.

Kada je jedan od ljudi optužio Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, za neravnopravnu raspodjelu imetka, on je na to odgovorio: "Zar u mene nemate povjerenja a ja sam povjerenik Onoga koji je na nebesima?!" Bilježe ga Buhari (4094) i Muslim (2500).

Na mnogo mjesta u Kur'anu Allah, Uzvišeni, spominje da nam je spustio Knjigu, a spuštanje ne biva osim sa uzvišenja. Allah, azze ve dželle, rekao je: "Knjigu ti spušta Allah, Silni i Mudri!" (Prijevod značenja, Ez-Zumer, 1) " Reci: 'Od Gospodara tvoga spušta ga melek Džibrili kao istinu, da još više učvrsti vjernike u vjerovanju, i da bude putokaz i radosna vijest svim muslimanima.'" (Prijevod značenja, En-Nehl, 102)

Ebu Hurejre, radijallahu anhu, prenosi od Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da je rekao: "Naš Gospodar, tebareke ve te'ala, svake noći se spušta na zemaljsko nebo kada nastupi zadnja trećina noći i govori: 'Ko me doziva pa da mu se odazovem? Ko traži od mene pa da mu udovoljim? Ko moli za oprosta pa da mu oprostim?'" Bilježe ga Buhari (1140) i Muslim (758).

Allah, azze ve dželle, se spušta svake noći onako kako dolikuje njemu, Uzvišenom, i to ne znači da nešto od Njegovih stvorenja biva iznad njega kada se spusti, naprotiv, spušta se a u isto vrijeme je uzvišen iznad svih stvorenja.

Bjedno li je vjerovanje onih od kojih je Faraon, Allah ga prokleo, bolje razumio vjerovanje Allahovih poslanika, alejhimus-selam, izrugivajući se sa Musaom, alejhis-selam, koji ga je obavjestio da je Allah, azze ve dželle, na nebesima. Uzvišeni, prenoseći taj događaj, kaže: "'O Hamane,' - reče faraon – 'sagradi mi jedan toranj ne bih li stigao da staza, staza nebeskih, ne bih li se popeo do Musaova Boga, a ja smatram da je on, zaista, lažac.'" (Prijevod značenja, El-Mu'min, 36-37)

Neka je veličanstven i daleko uzvišen naš Gospodar od zabludjelih vjerovanja koja govore da je utjelovljen u Svojim stvorenjima i prisutan bićem na svakom mjestu. "... a onaj kome Allah ne da svjetlo neće svjetla ni imati." (Prijevod značenja, En-Nur, 40)

Nastaviće se, inšallahu te'ala! /tekst je preuzet, i nastavak nisam našao do sad, ali nije trenutno neophodno/

dugi kopirani textovi nisu prikladni za forumske diskusije i to maltene niko ne čita ,a drugo , kopiranje je najčešće znak da se nema jasna slika o tome o čemu se priča ,čim moraš tražiti tuđe riječi . ti sam moraš vidjeti i objasniti fenomene o kojima pričaš inače kao što je neko rekao "slijepo slijediš" .
Druga stvar ,ovo nije rasprava o akidi ,a i da jeste to gore u textu nije akida 90 % islamskih učenjaka nego je to akida ljudi koji su se odvojili od te većine ,dakle sektaška vehabijska akida . nije tu riječ o vrijeđanju nego oni koji se odvoje od većine se po svim pravilima smatraju sektom , a naravno svaka sekta će za sebe tvrditi da je "na pravom putu".

Da nastavimo o stanju duše sklone zlu
Dijete kad se rodi ,rekli smo da se rađa u fitri - čistoći. Dakle ono je već u savršenom stanju svijesti ,ta svijest je čista i njegova percepcija svijeta je čista ali onda društvo i njegovi najbliži najčešće dovode qalb (srce- emotivno polje) u stanje prljanja tako što se dijetetu govori "trebaš biti ovakav , trebaš nešto postati , trebaš biti ovakav i ovakava da bi mi bili zadovoljni s tobom itd"... Samim time u diječije srce se utiskuje osjećaj da ono nije "kako treba" i da će tek jednom u budućnosti možda postati to i postići da njegovi najbliži i njegova okolina budu zadovoljni njime.
Na takav način se srce prlja i svijest biva time zamućena jer se sad svijet percepira kroz to polje ,kroz zastor koje mu je stvorilo društvo govoreći mu da je nesavršen i manjkav.
U toku takvog odrastanja dolazi do mentalne percepcije svijeta i stvaranja drugog Ja-stva odnosno ega ,stvorenog od iskustava i rekacija na druge ljude ,koji onda izbija u prvi plan jer je ono istinsko Ja ,istinsko i čisto Biće od njegovih najbližih prepoznato kao manjkavo i pogrešno ,kao nešto što se ne uklapa u forme i ponašanja ovoga dunjalučkog pojvanog svijeta. Takva duša i takvo srce koje je u gafletu prema Bogu dragome prema svome Izvoru ,postaje sklona zlu jer je svoje izvorno savršeno biće koje je došlo od es-Selama (od mahana Čistog) potisnulo duboko u podsvijest
To u insanu stvara jednu neprirodnost ( udaljenost od božijih imena) , ogorčenost i stalnu jurnjavu u potrazi za dokazivanjem i naklonošću okline koje je i sama takva. To u kombinaciji sa animalnim nagonima (koji uopće nisu loši ako im se ispravno čistog srca pristupi) dovodi ovaj svijet u stanje duboke nesvijesti i ludila ,otuđenja od samog sebe koje ništa osim pronalaska svog fitreta ne može izvesti na selamet (mir).
Tako je u kur'anskoj priči o Jusufu ,on kao najljepše dijete i insan kojega je dragi Allah uveo u postojanje od svojih najbližih ,od braće , bio bačen u bunar ,koji je simbol tmine ,odbačenosti i hladnoće
pa je spašen i izveden na svijetlo ali je doveden u kušnju sa ženom čovjeka koji ga je spasio i odhranio ,a on nije "bio od nezahvalnika" pa je odbio njeno nasrtanje i njegova košulja koju mu je pocijepla je simbol odupiranja i preovladavanja
hajvanskih nagona onda kad oni mogu da povrijede druge ljude u ovom slučaju čovjeka te žene . Pa kad su je pitali zašto je to uradila reče
Ja ne pravdam sebe, ta duša je sklona zlu!

Slijedeća faza u sufizmu ali i inače u ispravnom poimanju islama jeste
- duša koja sama sebe kori

Dakle kad neko uđe u vjeru on nije samim time postao pravi vjernik nego se on samo pokorava

Kažu beduini: "Vjerujemo!" - reci: "Ne vjerujete, ali recite: ´pokoravamo se´, a još nije ušao iman u srca vaša. A ako poslušate Allaha iPoslanika Njegovog, neće vam umanjiti od djela vaših nimalo." Uistinu! Allah je Oprosnik, Milosrdni.(49 : 14)

Dakle u fazi ulaska u vjeru , vjernik mora da sam sebe preispituje ,ispravlja ,analizira svoje postupke . Na žalost većina njih radi suprotno od toga ,oni idu i analiziraju druge ljude i još to lažno nazivaju "širenjem islama" ,.a u stvari je to samo nova ego performansa koju je šejtan zaogrnuo veeelikim vjerskim simbolima i onda putem takvog "vjernika" uznemirava druge ljude . Jedini isparavn put za takvog insana je kur'anski put ,a on je kao što smo rekli drugi mekam
duša koja sama sebe kori
Allah takvu dušu uzima za svoju zakletvu u suri Kijamet 2 ajet . To je početak božijeg čašćenja i božijeg privlačenja Sebi ukoliko se insan trudi u toj fazi stalno se analizirati i biti samokritičan ,nikako ne vjerovati svome egu i ići putem fitreta tj čišćenja od zabluda i laži koje su nas okovale tokom godina gafleta.

Zapamti,jos uvijek ocekujem odgovor na pitanje koje sam ti postavio,ponovicu ga,napisi mi koji je propis ciscenja nakon obavljene velike nuzde?Izbjegavas odgovor,jer ne znas,ocito.Potrudi se,nauci nesto i primjenjuj,bar osnovne stvari koje su uslov za ostalo.Nemoj se ovdje umarati prepisujuci tudje tekstove,koje tumacis na nacin koji odgovara tvom pogresno postavljenom shvatanju nase lijepe vjere.
Covjeku je potreban um i razum,da bi obradio ono sto percipira osjetilnim organima i da stvari upozna,sve dok ne ocisti i odgoji vlastito srce,kada ono preuzima glavnu ulogu,jer je ono odredjeno kao organ spoznaje.Znaci jedino je srce sposobno da spozna pravo stanje stvari,ono je organ spoznaje.Kroz duhovnu mudzahedu covjek upoznaje i spoznaje sebe,a ko spozna sebe spoznao je i Boga.Boga je tesko spoznati,to je znak Njegove Velicanstvenosti,a nase slabosti.Ko se duhovno procisti i ojaca,otkloni uzroke te svoje slabosti,ukloni natalozenu prljavstinu sa svog srca,pocinju mu se ukazivati stvari u svom pravom svjetlu i on ih spoznaje,jer srce je organ s kojim Bog komunicira.
Stvari i pitanja sufizma su stvar srca i pokusaj da se objasne i shvate umom je uzaludan.Na kraju taj odnos sam spomenuo u ranijem postu,odnos Musaovog i Hidrovog poimanja istih stvari.
Um je VEZIR,a srce SULTAN!

Ja bih te zamolio,da ne budes naporan i agresivan u svom stavu,jer ti nemas nacina i argumenata promijeniti misljenje dervisa i svako istrajavanje je kontraproduktivno.Imas kjafira kolko hoces,pa njima mjenjaj misljenje i uvjerenja.

Molim lijepo da prije nego li uputite nešto nekome drugome, prvo da provjerite da li se to nalazi kod vas; od optužbi.


http://www.klix.ba/forum/tekije-p9450802.html#p9450802

Pogledaj kako si se obratio meni radi tri posta koja sam ostavio, pa zar očekuješ odgovor? Pogledaj svo moje pisanje i vidi kako se obraćaš ti; pa uporedi.


I ti nurudine pogledaj na ovoj temi moje komentare na prethodnoj stranici, zatim uporedi sa svojim odgovorima upućenim meni.


Otkud vama pravo da vi ulazite u moje srce i da mi na osnovu toga sudite? To je prepušteno Stvoritelju. Mi na osnovu vanjskih djela se sudimo međusobom.

Vidi lutak kako imas dvostruka mjerila.A ti bi da sudis o batinskim(nutarnjim,smisaonim,sustinskim) stvarima,za koje se ne trazi zahir(vanjstina,forma,oblik) i uporno optuzujes i ruzno govoris o tom istom zahiru.Uostalom,ako imas imalo razuma,slozices se da je tesko govoriti o onome sto covjek ne zna,jer onda samo nagadja,ima pretpostavke i predrasude,sto opet dobija krive konotacije.Iz tog razloga pametni ljudi ne govore o onome sto ne znaju.
Da bi odredjenu stvar,pitanje,temu shvatio moras joj pristupiti i izuciti je bez ikakvog prethodnog stava i objektivno sagledati,pa tek onda donijeti sud.A ne ovako kako ti radis,zuzmes busiju i pljuj i pucaj po svemu sto naidje,a ne uklapa se u tvoj stereotipni i pun predrasuda stav.Posmatras stvari parcijalno i na mikroplanu,a to je ono sto nikada ne vodi do saznanja i znanja.Primjer ti je,ukoliko si studirao,spremanje pojedinacnih ispita,svaki ima svoje posebnosti i unekoliko se razlikuje od drugih,ali kad se sagleda u cijelosti ta naucna oblast koju izucavas onda shvatis da je sve sastavni dio cjeline i vidis gdje se sta i s cime spaja,nastavlja i daje kompatibilnost i cvrstinu svemu tome.

I opet nisi odgovorio na pitanje

Šapat koji je ruža čula,
pa se otvorila,
sinoć je i moje srce otvorio.

Postao sam ružina latica,
za mene si ti poput vjetra.

Odnesi me...
hazreti Rumi


U sufizmu duhovne unutrašnje stvari (batin) tumače učitelji koji su dostigli visoke deredže (stepene) božije bliskosti (svijesti o Allahu dž.š) . Jedan od takvih je hazreti Mevlana i njegova "Mesnevija" sadrži u sebi veliki broj uputa duhovnim putnicima i takvi duhovni učitelji su najbolji tumači suštine kur'anske i puta kojem ajeti (znakvi) usmjeravaju.

@ zapamti
" Zato je neispravno govoriti da Allah nije tijelo, da ne posjeduje organe, da nije širok ili uzak i sl. od izraza, koje koriste novotarske sekte kao Ešarije i Maturidije, a koji nisu došli u kur'ansko - hadiskim tekstovima, jer u sebi sadrže dvosmislena značenja. "

[/size] ovdje sam prestao da citam ovaj nesuvisli tekst

bajroo wrote:@ zapamti
" Zato je neispravno govoriti da Allah nije tijelo, da ne posjeduje organe, da nije širok ili uzak i sl. od izraza, koje koriste novotarske sekte kao Ešarije i Maturidije, a koji nisu došli u kur'ansko - hadiskim tekstovima, jer u sebi sadrže dvosmislena značenja. "
[/size] ovdje sam prestao da citam ovaj nesuvisli tekst

Bozija stvarnost po defaultu ne ulazi ni u jednu kategoriju ... o Njemu ne moze insan nista kazati niti zamisliti osim Njegove Bozanstvenosti
I sam tevhid (Jednoca) ...onaj ko misli da moze potvrditi njegovu Jednocu vec time mu daje saucesnika
Ali to je za ove analfabete vec visa matematika

Kao što sam kazao, ne podržavam temu. Obrazložio sam zašto.

Za one koji afirmativno gledaju na temu:
Sve ono što vi predstavljate da je došlo do nas od našeg Stvoritelja ili način na koji to radite; ne odobravam da vam ja budem uzrok tome ili opravdanje za pisanje o tome.

Molim Uzvišenog Allaha da ne spusti na mene svoje prokletstvo radi vaših potvora na Njega Uzvišenog i Njegovog resula sallahu alejhi we sellem; te kao i radi potvora na iskrene muslimane i muslimanke.

Ostanite u miru.
Žao mi je puno radi vašeg stanja; a neka meni Uzvišeni podari ono što ja želim vama.

zapamti wrote:Kao što sam kazao, ne podržavam temu. Obrazložio sam zašto.

Za one koji afirmativno gledaju na temu:
Sve ono što vi predstavljate da je došlo do nas od našeg Stvoritelja ili način na koji to radite; ne odobravam da vam ja budem uzrok tome ili opravdanje za pisanje o tome.

Molim Uzvišenog Allaha da ne spusti na mene svoje prokletstvo radi vaših potvora na Njega Uzvišenog i Njegovog resula sallahu alejhi we sellem; te kao i radi potvora na iskrene muslimane i muslimanke.

Ostanite u miru.
Žao mi je puno radi vašeg stanja; a neka meni Uzvišeni podari ono što ja želim vama.

Da te Allah dz. s. nagradi za tvoju ustrajnost na pravom putu i tvoje lijepe zelje
Djela se cijene prema nijjetu, osim ako je nijet - zabluda.
A specificno za paranoju je da ljudi na druge nerealno projektiraju svoje osobne strahove.

http://www.klix.ba/forum/mr-ahmet-aliba ... l#p9464675
andere evo ba, nastavi ovdje započeto

Za želje koje sam napisao odnosi se na one koji nisu namjerno ili svjesno instalirani na forum kao i u životu tj. obučeni u odijelo munafika.

zapamti wrote:http://www.klix.ba/forum/mr-ahmet-aliba ... l#p9464675
andere evo ba, nastavi ovdje započeto

Za želje koje sam napisao odnosi se na one koji nisu namjerno ili svjesno instalirani na forum kao i u životu tj. obučeni u odijelo munafika.

dostu ,ovu nije tema protiv vehabija niti se vehabizam može uopće dovesti u neki kontext sa sufizmom jedino kao jedan od mnogobrojnih meta vahbijskih napada na muslimane .
Inače text nije prošao ispit vremena , na žalost . Prije da je aktuelniji onaj interviju od prof. Hafizovića "Oni dolaze po našu djecu".

Skrećem ga na drugu temu i pri tome sam svoj post citirao - da mi se tu obrati.

heheh nakon što smo apsolvirali ove "inkvizicije" , mogli bi reći nešto o božijem zastiranju od svijeta , a to je jedno od elementarnih islamskih učenja u spoznaji Allaha dž.š.
Bog Dragi je ,kad je uvodio fizički svijet u postojanje , radio to sa dvije "ruke" (metafora ) ,rukom džemaleta i džellaleta - ljepote i žestine.
Međutim njegova Milost je pretekla njegovu srdžbu prije je nje,jer On je Izvor svemu a što si bliže Izvoru bliže si Milosti ,a što si udaljeniji ulaziš u stanje žestine i srdžbe .
Šejtan (šetane) znači onaj koji se udaljio, daleki
. Zato je sufijski put i inače put iskrenih vjernika ,put božije blizine, bliskosti . Međutim dželalet (žestina) je neophodna radi ogromne džezbe (privlačenja) božijeg džemala (ljepote) .
Zato se Allah Uzvišeni zastire od svijeta velovima ,da bi svijet uopće mogao postojati ali tako se stvara i utopija, san ,
da je insan neovisan i da "nema ništa" zbog spuštenih velova božijih.
Sufija kad napreduje na sejri suluku (duhovnom putovanju) na svakom novom mekanu (stanici) doživljava dizanje nekih velova gdje se hakikat (zbilja, stvarnost ,realnost) vidi jasnije. Međutim čisto gledanje bez velova nije moguće jer forma i materija ne mogu da podnesu potpuni tedžželijet (božiju manifestaciju) i dolazi do raspadanja u fotone i gubljenja egzistencije. Navest ću ajet o Musa a.s. kad je tražio da "vidi Allaha"

I kad Nam Musa dođe u određeno vrijeme, i kada mu Gospodar njegov progovori, on reče: "Gospodaru moj, ukaži mi se da Te vidim!" - "ne možeš me vidjeti" - reče -, "ali pogledaj u ono brdo, pa ako ono ostane na svom mjestu, vidjećeš Me!" I kad se Gospodar njegov onom brdu otkri, On ga sa zemljom sravni, a Musa se onesviješćen strovali. Čim se osvijesti, reče: "Hvaljen neka si! Kajem Ti se, ja sam vjernik prvi!"(7 : 143)

Zatim ajet o zastorima ,velovima

Nijednom čovjeku nije dato da mu se Allah obraća osim na jednom od tri načina: nadahnućem, ili iza zastora, ili da pošalje izaslanika koji, Njegovom voljom, objavljuje ono što On želi. - On je, zaista, Uzvišen i Mudar! (42 :51)

Na duhovnom putu arifa (tragaoca) Allah Milostivi se može obratiti (išaretom) indirektno njemu ,da li putem snova ,da li
otvaranjem ajeta u Kur'anu ili putem nekoga ,ovisno sve od božije Milosti ali obično je tad putnik blizu trećeg mekana
-duše nadahnute ( 91 : 8 )

Sejri suluk se provodi pod budnim okom duhovnog vodica,sejha koji je sve to vec prosao i zna sve stanice duhovnog puta,odnosno do onog stepena dokle je sam dosao.Tako da,kako hadis kaze,prvo emir,pa put (kako u fizickom,tako i u duhovnom putovanju).Pracenje sejhovih uputa i postupanje po njima pruza sansu za samospoznaju,koja vodi do spoznaje Allaha dz.s..Ljudi dozivljavaju razlicite halove,ali kad se odredjeni hal ustali i postane stalno prisutan,onda se moze govoriti o mekamu,a da bi se doslo do ovoga nuzno je pratiti gore spomenute upute,biti iskren,ustrajan i predan.Da se razumijemo,i pored svega recenog, Allah Lijepi,i iskljucivo On odredjuje dokle ce neko stici.

nemampojma0 wrote:Sejri suluk se provodi pod budnim okom duhovnog vodica,sejha koji je sve to vec prosao i zna sve stanice duhovnog puta,odnosno do onog stepena dokle je sam dosao.Tako da,kako hadis kaze,prvo emir,pa put (kako u fizickom,tako i u duhovnom putovanju).Pracenje sejhovih uputa i postupanje po njima pruza sansu za samospoznaju,koja vodi do spoznaje Allaha dz.s..Ljudi dozivljavaju razlicite halove,ali kad se odredjeni hal ustali i postane stalno prisutan,onda se moze govoriti o mekamu,a da bi se doslo do ovoga nuzno je pratiti gore spomenute upute,biti iskren,ustrajan i predan.Da se razumijemo,i pored svega recenog, Allah Lijepi,i iskljucivo On odredjuje dokle ce neko stici.

Možeš li nešto reći o svom iskustvu sa šejhovima i koja je metoda u izboru šejha?

Evo baš čitam intervju Enesa Ratkušića sa rahmetli Senadom Mičijevićem, magazin DANI, br. 122.) i izdvojiću jedan dio koji govori o tome:

DANI: Spomenuli ste i lažne šejhove. Zar tarikat nije imun na takve pojave ?

MIČIJEVIĆ: Izmijenjene društvene prilike dovele su do enormnog sticanja vjerskih zvanja i znanja koja u sebi ne nose kvalitet i kontinuitet. Tako je došlo i do krize unutar tarikatskog učenja. Svaki hodža, kad ne može da provodi samovolju u okrilju Islamske zajednice, odmeće se i proglašava šejhom. Čim mu postane tijesno u Islamskoj zajednici, eto ga u derviše. Ali ne da bude derviš, nego odmah šejh. Veoma lahko ih je identificirati. Njihovi muhabeti ograničeni su na ilmihalske pojmove. Čim ih nešto upitate iz domena tarikata, vješto vas retorički vraćaju na segment Šerijata. Liječeći vlastite komplekse, ti lažni šejhovi, sitne šićardžije, ekonomski eksploatišu mlade derviše. Jedan od tih lažnih šejhova je napravio šejhovski tađ (kapu) sa dvanaest dijelova. Tako hoda po masovnim skupovima i predstavlja se kao šejh a da uopće nije svjestan koju tarikatsku oznaku je stavio na glavu. Drugi daje intervjue kako je on novi mesija i da će u BiH, zahvaljujući njegovim dovama i idejama, ovladati mir i sloga. Moram reći da su Zenica i Sarajevo leglo raznih lažnih tarikatskih šejhova. Po tarikatskom učenju, oni su karanđolozi - oni koji zavode čiste duše, željne znanja. Neki su se proglasili za šejhove samo da bi mogli praviti zapise, i to rade bez izuna, kupujući kitabe, prepisuju i varaju svijet. Znam ih nekoliko čija noga do 1992. godine nikad nije kročila u tekiju, a danas ih neuka masa naziva šejhovima. Toliko su se sa tim saživjeli da ih je teško razuvjeriti da neznanje serviraju pod tarikatske dubine vjere. Oni se mahom pozivaju na naše umrle duhovne kapacitete, kao što su rahmetli Halid ef. Salihagić, koji nikad nikom nije dao hilafet, hadži Behaudin ef. Hadžimejlić, koji je u BiH u šejhove proizveo samo tri čovjeka. Sva trojica su umrla, a znam da je ostavio i dva hilafeta, bez obavljenog merasima (javnog proizvođenja). Ti ljudi nisu šejhovi, ali je amanet kod njih, i njihovo je da čekaju.

DANI: Kosi li se probadanje sabljama, što je, također, sastavni dio derviških skupova, sa islamom, ili taj čin ima svoje uporište u Kur'anu ?

MIČIJEVIĆ: Taj čin se temelji na 25. ajetu sure Hadid (željezo), i nema veze sa magijom ili hipnozom. To je stvarni čin, gdje se, preko fizičke konstrukcije derviša, vidi Allahova moć. Nema krvi, bola, infekcije, što bi se, po prirodi stvari i sa medicinskog gledišta, kao nuspojava moralo pojaviti. Taj čin ne služi da bi se nadmetali, nego je isključivo dokaz Allahove moći, i obavlja se u uskim krugovima, povodom posebnih, mubarek-noći. Odluku o idžrahu donosi šejh spontano.

Nurudin wrote:

nemampojma0 wrote:Sejri suluk se provodi pod budnim okom duhovnog vodica,sejha koji je sve to vec prosao i zna sve stanice duhovnog puta,odnosno do onog stepena dokle je sam dosao.Tako da,kako hadis kaze,prvo emir,pa put (kako u fizickom,tako i u duhovnom putovanju).Pracenje sejhovih uputa i postupanje po njima pruza sansu za samospoznaju,koja vodi do spoznaje Allaha dz.s..Ljudi dozivljavaju razlicite halove,ali kad se odredjeni hal ustali i postane stalno prisutan,onda se moze govoriti o mekamu,a da bi se doslo do ovoga nuzno je pratiti gore spomenute upute,biti iskren,ustrajan i predan.Da se razumijemo,i pored svega recenog, Allah Lijepi,i iskljucivo On odredjuje dokle ce neko stici.

Možeš li nešto reći o svom iskustvu sa šejhovima i koja je metoda u izboru šejha?

Evo baš čitam intervju Enesa Ratkušića sa rahmetli Senadom Mičijevićem, magazin DANI, br. 122.) i izdvojiću jedan dio koji govori o tome:

DANI: Spomenuli ste i lažne šejhove. Zar tarikat nije imun na takve pojave ?

MIČIJEVIĆ: Izmijenjene društvene prilike dovele su do enormnog sticanja vjerskih zvanja i znanja koja u sebi ne nose kvalitet i kontinuitet. Tako je došlo i do krize unutar tarikatskog učenja. Svaki hodža, kad ne može da provodi samovolju u okrilju Islamske zajednice, odmeće se i proglašava šejhom. Čim mu postane tijesno u Islamskoj zajednici, eto ga u derviše. Ali ne da bude derviš, nego odmah šejh. Veoma lahko ih je identificirati. Njihovi muhabeti ograničeni su na ilmihalske pojmove. Čim ih nešto upitate iz domena tarikata, vješto vas retorički vraćaju na segment Šerijata. Liječeći vlastite komplekse, ti lažni šejhovi, sitne šićardžije, ekonomski eksploatišu mlade derviše. Jedan od tih lažnih šejhova je napravio šejhovski tađ (kapu) sa dvanaest dijelova. Tako hoda po masovnim skupovima i predstavlja se kao šejh a da uopće nije svjestan koju tarikatsku oznaku je stavio na glavu. Drugi daje intervjue kako je on novi mesija i da će u BiH, zahvaljujući njegovim dovama i idejama, ovladati mir i sloga. Moram reći da su Zenica i Sarajevo leglo raznih lažnih tarikatskih šejhova. Po tarikatskom učenju, oni su karanđolozi - oni koji zavode čiste duše, željne znanja. Neki su se proglasili za šejhove samo da bi mogli praviti zapise, i to rade bez izuna, kupujući kitabe, prepisuju i varaju svijet. Znam ih nekoliko čija noga do 1992. godine nikad nije kročila u tekiju, a danas ih neuka masa naziva šejhovima. Toliko su se sa tim saživjeli da ih je teško razuvjeriti da neznanje serviraju pod tarikatske dubine vjere. Oni se mahom pozivaju na naše umrle duhovne kapacitete, kao što su rahmetli Halid ef. Salihagić, koji nikad nikom nije dao hilafet, hadži Behaudin ef. Hadžimejlić, koji je u BiH u šejhove proizveo samo tri čovjeka. Sva trojica su umrla, a znam da je ostavio i dva hilafeta, bez obavljenog merasima (javnog proizvođenja). Ti ljudi nisu šejhovi, ali je amanet kod njih, i njihovo je da čekaju.

DANI: Kosi li se probadanje sabljama, što je, također, sastavni dio derviških skupova, sa islamom, ili taj čin ima svoje uporište u Kur'anu ?

MIČIJEVIĆ: Taj čin se temelji na 25. ajetu sure Hadid (željezo), i nema veze sa magijom ili hipnozom. To je stvarni čin, gdje se, preko fizičke konstrukcije derviša, vidi Allahova moć. Nema krvi, bola, infekcije, što bi se, po prirodi stvari i sa medicinskog gledišta, kao nuspojava moralo pojaviti. Taj čin ne služi da bi se nadmetali, nego je isključivo dokaz Allahove moći, i obavlja se u uskim krugovima, povodom posebnih, mubarek-noći. Odluku o idžrahu donosi šejh spontano.

Iz istog intervjua bih izdvojio i ovo:

MIČIJEVIĆ: Derviš je perzijska riječ, u prijevodu: onaj koji nema ništa, dakle, siromah. Kako je, prema Kur'anskom tumačenju, Allah dš.š. vlasnik svega, "nebesa i zemlje", ljudi predstavljaju samo privremene korisnike onoga čime raspolažu. Duša se u času smrti vraća svom Gospodaru, tijelo se vraća u prvobitnu materiju od koje je stvoreno, dakle, zemlju, imetak nasljeđuju djeca, odnosno sljedeća generacija, ali i ona kao privremeni korisnik. Svaki čovjek je, slijedeći logiku takvog stajališta, u suštini, siromah. Drugo je pitanje da li je on te činjenice svjestan ili nije, jer je to već spoznajno pitanje. Derviško učenje utemeljuje Muhammed a.s. prilikom oprosnog hadža u mjestu Gaderi Hum. Učenje je utemeljeno na bazi uvažavanja različitosti mentalnog sklopa pojedinca, na osnovu čega je i precizno definirano njegovo ponašanje i uloga u zajednici. Ovaj događaj kod nas se prenosio u usmenoj tradiciji. O njemu u analima Gazi Husrev-begove biblioteke postoje pismeni i naučno obrađeni podaci. Iz pera hadži šejha Fejzullah-efendije Hadžibajrića, imamo prevod rukopisa iz 1592. godine.

Ortodoksna ulema, ali i mlađi historičari islama, ovaj događaj prešućuju, stavljajući ga u kontekst šiitske tradicije, što, prema derviškim tumačenjima, ne odgovara istini. Derviši ne priznaju postojanje bilo kakvih šiitskih i sunitskih hadisa, kao ni šiitske ili sunitske historije islama. Vječiti sukob između njih je stvorio takve zaključke, što je onda ulema morala i vjerski obrazložiti. Stariji historičari islama ovaj događaj prenose približno identično, dok ga noviji svjesno prešućuju. Ne treba, radi ispravnijeg razumijevanja ovog događaja, zaboraviti ni činjenicu da je njegovo ignoriranje toliko kulminiralo da se, u pojedinim sredinama, davanje imena Alija, Hasan, ili Husein tretira grijehom ! Institucionalno derviški redovi se utemeljuju u 12. stoljeću i dobijaju nazive po svojim osnivačima, kao što su Kadirije, Rufaije, Mevlevije, Bedevije itd. U svijetu je priznato 12 derviških redova sa nebrojenim potkolovima. Svaki derviški red njeguje određenu karakternu i kulturološku osobinu. Derviški redovi poput Rufaija i Sa'adija i Bektašija njeguju vojnički duh, Mevlevije književni, literarni, pjesnički, Halvetije osamljivanje, tišinu, šutnju, meditaciju itd. Prema tome, svi koji se opredijele za jedan derviški red, opredjeljuju se prema karakternoj sklonosti, kako bi isfinirali svoj duh i doveli ga do savršenstva ljudskih mogućnosti.

Tarikati koji njeguju vojnički duh bili su u Osmanskoj carevini usko povezani sa vojskom. Njihovi šejhovi i derviši pratili su vojsku na pohodima, dajući im moralnu podršku. Historija bilježi velike derviške zikrove uz kudume (vrsta bubnja), sahan-tasove, binbir halke, u literaturi evidentirane kao "..Turci su alakali cijelu noć". Po zauzimanju teritorije oni su obično formirali zavije (male prostorije koje su se u pravilu pretvarale u tekije).

U svojoj pratnji sultan Mehmed Fatih doveo je u Bosnu 40 šejhova raznih tarikata. Noseći duh islamske tolerancije, derviši su lahko vršili islamizaciju osvojenih prostora. Postojeća kultna mjesta bosanskih bogumila, odnosno krstjana prave vjere apostolske, nisu zatirana. Najbolji dokaz za to jeste činjenica da su najstarija derviška dovišta, zapravo, samo stara bogumilska molitvišta. Ajvatovica, Karići, Šehova korija kod Sarajeva, Vrelo Bune u Blagaju, Živčići-Vukeljići, kod Fojnice, nisu, dakle, samo izvorišta duhovnosti, nego i bosanske državnosti, potvrda kontinuiteta Bosne kao samostalne države, dokaz autohtonosti Bošnjaka. Kome je smetala Bosna, smetala su mu i ta dovišta. U tom smislu treba razumijevati sve oblike nasrtaja raznih vlasti na ova svetilišta.

Derviški redovi, treba to naglasiti, nikada nisu sputavali razvitak nacionalnih specifičnosti, nacionalnog duha u najširem smislu. Naravno, kroz afirmaciju islamskog učenja. S druge strane oni domoljublje nikada nisu uzimali kao pojavu stranu univerzalnoj poruci Kur'ana, o čemu među ulemom postoje sporenja. Niz primjera potvrđuje tu činjenicu. Šejh Hamza Orlović je početkom 16. stoljeća utemeljio autentični bosanski red Hamzevija sa željom da Bosnom vlada maternji jezik i domaći čovjek. Od ortodoksne uleme okarakteriziran je kao heretik i njegova je buna u krvi ugušena. Sam Husein-kapetan Gradaščević je izun (dozvolu) i hair-dovu za svoje političko djelovanje, u pravcu borbe za bosansku autonomiju, tražio od šejh Sirri-babe Sikirića sa Oglavka. Isti je bio njegov derviš. Vjerska poezija Ilhami-babe iz Žepča dovela ga je dotle da ga je Dželal-paša u Travniku osudio na smrt.

Derviši jednom događaju daju posebnu važnost. Sultan Mehmed Fatih je, po zauzimanju Vrhbosne, od posljednjeg bosanskog djeda dobio njegov štap kao simbol duhovne i svjetovne vlasti bosanske države. Isti taj štap Sultan je predao šejhu Mevlevijske tekije na Bentbaši. Štap se je čuvao u tekiji sve dok ona 1957. godine nije srušena. Štapu se od tada izgubio svaki trag. Vlasti koje su se nakon toga smjenjivale vladale su, međutim, Bosnom i bez štapa, simbola koji je potvrđivao kontinuitet bosanske državnosti.
Derviši nisu, dakle, samo čuvari islamske tradicije nego i bosanske drzavnosti. Ali, njihove vezanosti za veliko Osmansko carstvo daleko svjesniji su bili njegovi neprijatelji negoli samo carstvo. Tok događaja o tome najbolje svjedoči. Kad su velike kolonijalne sile bacile oko na dijelove Osmanskog carstva, njima se kao prepreka javila mreža derviških redova. Njihovi obavještajci su konstatirali da se bez slamanja derviša ne može ići dalje niti oslabiti Turska. Kulminacija takve djelatnosti je Lorens od Arabije. Kolonijalni obavještajci nalazili su nezadovoljne pojedince, željne vlasti, indoktrinirali ih i naoružavali da uđu u borbu za formiranje vlastitih državica, koje su kasnije postajale satelitima dotičnih zemalja. Ulazak austrougarske vojske u Bosnu dočekan je otporom kojeg je vodio šejh Muhammed ef. Hadžijamaković. Pad Bosne pod Austro-Ugarsku, odnosno kraj Otomanske imperije obilježavaju i nasrtaji na derviše, odnosno njihovo učenje.

Navedeni tekstovi potvrdjuju ono sto pravi sejhovi i njihovi dervisi znaju.Kad kazem pravi sejhovi,mislim na one koji imaju istinite i poznate silsile,koje su neprekinute do Alejhiselama i cije su idzazetname priznate u Tarikatskom centru.Mnostvo je samoproglasenih i priucenih ljudi koji se predstavljaju kao sejhovi i one iskrene i znanja zeljne ljude iskoristavaju mnogostruko,kako finansijski,tako i sto ih zaglupljuju i lazu,prepricavanjem prica o stvarima koje sami nisu iskusili.To njihovo tituliranje sejhovima u vecini slucajeva za cilj ima postizanje materijalnih koristi,a pod tim posebno mislim na sticanje drustvenog polozaja,privlacenjem politicara,biznismena i sl.Kako se svakome od nas mora znati fizicki otac,tako se i u tarikatu mora znati ciji si duhovni evlad,ko ti je duhovni otac,a ko je njegov,pa njegov,pa njegov...do Poslanika Habibullaha.
S druge strane postoji i nasljedjivanje sejhluka od oca,sto moze biti sasvim na mjestu,ako ako doticni po Allahovom izunu treba postati sejh,ali ako je to po "babu i stricevima" zna se sta je.
Nurudine,po pitanju izbora sejha,najbolje je da mu vidis dervise,ne mislim na one koji idu na sijelo u tekiju,vec na one koji su pod bejatom.A dobro je i obici vise sejhova,pa vidjet koji ti odgovara,svaki covjek ima razlicite stilove i osobine,nekom nesto odgovara,a nekom nesto drugo.Raspitaj.

1. NEFSI EMMARA- ona koja strogo ugadja strasima i niskim prohtjevima
"Ni ja necu reci,da sam bez strasti!Zaista strast nagoni zlu,osim one,kojoj se moj Gospodar smiluje." sura Jusuf

2.NEFSI LEVVAMA-dusa tj stanje u kojem se covjek sam kori
"I kunem se dusom koja sebe kori." sura Kijameh

3.NEFSI MULHIMA-dusa u koju je Allah udahnuo njenu zlocu i njenu poboznost
"I tako mi duse i Onoga koji je stvorio i koji je udahnuo njezinu zlocu i njezinu poboznost." sura Sems (Pa joj put dobra i put zla shvatljivim ucini)

4.NEFSI MUTMEINA-smirena dusa
"A ti,o smirena duso,vrati se Gospodaru svom Smirena" sura Fedzr

5.NEFSI RADIJJA-dusa potpuno zadovoljna od svog Gospodara
i ona nju Allah spominje u suri Fedzr

6.NEFSI MERDIJJA-ovom dusom je Allah potpuno zadovoljan
"I On tobom zadovoljan" sura Fedzr

7.NEFSI SAFIJJETEN-dusa potpuno cista i kao takva dostojna Allahove blizine
"...na mjestu u kome ce biti zadovoljni,kod Vladara Svemocnoga." sura Kamer

Citirala sam ovo s druge teme.

Svidja mi se nacin na koji svaki stepen opisan....Prije nesto godina sam citala opsiran text na ovu temu i to u nekom periodu tj. stanju u kojem mi je vjera nekako stagnirala, nisam nalazila nacin da je kanalisem tako da mi je ovo bas leglo i usmjerilo na unutrasnju izgradnju.
Vjera je ziva
u smislu da od onog momenta kada je prihvatis treba rasti, razvijati se, izgradjivati...da bi joj omugucio da sazrije na pravi nacin inace ona odumire u nama ili se moze biti kanalise i razvija na pogresan nacin...
Mislim da sufizam jako lijepo objasnjava taj dio vjere ....

nemampojma0 wrote:Navedeni tekstovi potvrdjuju ono sto pravi sejhovi i njihovi dervisi znaju.Kad kazem pravi sejhovi,mislim na one koji imaju istinite i poznate silsile,koje su neprekinute do Alejhiselama i cije su idzazetname priznate u Tarikatskom centru.Mnostvo je samoproglasenih i priucenih ljudi koji se predstavljaju kao sejhovi i one iskrene i znanja zeljne ljude iskoristavaju mnogostruko,kako finansijski,tako i sto ih zaglupljuju i lazu,prepricavanjem prica o stvarima koje sami nisu iskusili.To njihovo tituliranje sejhovima u vecini slucajeva za cilj ima postizanje materijalnih koristi,a pod tim posebno mislim na sticanje drustvenog polozaja,privlacenjem politicara,biznismena i sl.Kako se svakome od nas mora znati fizicki otac,tako se i u tarikatu mora znati ciji si duhovni evlad,ko ti je duhovni otac,a ko je njegov,pa njegov,pa njegov...do Poslanika Habibullaha.
S druge strane postoji i nasljedjivanje sejhluka od oca,sto moze biti sasvim na mjestu,ako ako doticni po Allahovom izunu treba postati sejh,ali ako je to po "babu i stricevima" zna se sta je.
Nurudine,po pitanju izbora sejha,najbolje je da mu vidis dervise,ne mislim na one koji idu na sijelo u tekiju,vec na one koji su pod bejatom.A dobro je i obici vise sejhova,pa vidjet koji ti odgovara,svaki covjek ima razlicite stilove i osobine,nekom nesto odgovara,a nekom nesto drugo.Raspitaj.

"Derviški redovi poput Rufaija i Sa'adija i Bektašija njeguju vojnički duh, Mevlevije književni, literarni, pjesnički, Halvetije osamljivanje, tišinu, šutnju, meditaciju itd."

Kod nas koliko sam primjetio najviše su zastupljeni ovi vojnički redovi nakšibendije i rufaije dok mevlevijsku tekiju imamo novu ali nemamo mevlevija kako kažu ...halvetija kod nas nema više?

Vjera jeste živa stvar Nasa , odprilike kao kad roniš pa ako se ne fokusiraš i ne ideš dublje voda te izbaci na površinu.
Kažu da je 4 mekan duša smirena ,nešto što svaki musliman u životu treba da dostigne ,na tom mjestu si prilično siguran da te voda neće izbaciti van ,sigurna baza