arzuhal wrote:
Da, pored hadisa u kojem Poslanik, alejhi-selam, zabranjuje muta-brak koji je nekad bio dozvoljen.
Isto kao što znamo - i iz Kur'ana i hadisa - da su muslimani u nekom dobu (za života Muhammeda, alejhi-selam) slobodno pili vino, ili klanjali okrenuti prema Kudsu, a ne Ka'bi, ili postili od akšama do akšama, a ne od zore do akšama, itd.
Dakle, pitanje za tebe nije da li je uopće bilo muta-braka (što je sasvim jasno svakome) i da li je on bio dozvoljen u jednom periodu i obzirom na okolnosti, nego: da li je sva islamska, sunijska ulema, uključujući i četvoricu imama mezheba pa sve do danas, prihvatila činjenicu da je muta-brak zabranjen? Da li je ta ulema imala znanja i uvida u ove argumente koji se iznose ZA muta-brak, pa su ih oborili jačim argumentima ILI su ih zanegirali, okrećući prkosno glavu i nastavljajući po omerovskom? Ako je, recimo, Omer zabranio na svoju ruku, pa su ga se svi plašili i niko mu nije u tome smio da se suprotstavi, pa čak ni hazreti Alija b. Ebi Talib (obzirom da čujem kako neki govore da je hazreti Alija - jedan od dokazano najhrabrijih ashaba ikad i ljudi koji nikad ne bi podržali nepravdu i neistinu, pogotovo ako je riječ bila o kršenju jasne Allahove naredbe, pa bio to Omer ili neko drugi - šutio i primjenjivao tekijju za vrijeme hilafeta Ebu Bekra Es-Siddika i Omera), šta je to spriječilo većinu islamske uleme da POSLIJE Omerove smrti ponovo pokažu i dokažu kako je muta-brak dozvoljen do Sudnjeg dana?
Da li, ako je ta brojna ulema znala i dan-danas zna, da je Omer učinio nedozvoljenu stvar (zabranio nešto što su Allah i Njegov poslanik učinili trajno dozvoljenim), ta ulema ima ikakav kredibilitet i da li su svi griješni?
De mi ovo malo raspakuj, ne bilo ti zapoviđeno...
Kur'an je svojim tekstom derogirao alkohol, odnosno Allah, dz.s., je zabranio alkohol. Tako da to poredjenje nije na mjestu.
Muta' brak je spomenut u Kur'anu i njegova upotreba je zabiljezena za vrijeme Poslanika, s.a.w.s, i u vremenu prve dvoji halifa, kako to prenose Buharija i Muslim u svojim zbirkama.
Ne stoji da su se ashabi i nakon njih ulema slozili o zabrani muta' braka.
Iz sledecih razloga:
Ashab Ibn Abas:
- "Urwa Ibn Zubeyr prenosi da je Abdullah Ibn Zubeyr ustao (i adresirajuci) u Mekki govoreci:
Allah je ucinio slijepim srca nekih ljudi kako sto ih je lišio vida jer daju fetwe u korist privremenog braka, aludirajuci na jednu osobu (Ibn Abbasa.)
Ibn Abbas ga pozvao i rece:
Ti si neucitiva osoba koja nema razuma. Tako mi života, Mut'a je praktikovan za vrijeme zivota vodje pobožnih (misli na Allahovog poslanika, s.a.w.s), a Ibn Zubeyr mu reče: Uradi ti sam onda to, i tako mi Allaha, ako to uradis ja ću te kamenovati sa tvojim kamenjem ". ... Muslim, knjiga 8, hadis 3216.
- Rekao je Ata: Dosao je Dzabir ibn Abdulah na umru, pa smo mi dosli kod njega da bi ga ljudi pitali o nekim stvarima i pomenuli su onda muta´ brak, on je rekao: ´Da, mi smo za vrijeme Poslanika (saws), Ebu Bekra i Omera vodili muta´ brak" (Sahih Muslim; vol.4, str.158)
Kako je moguce ako je poslanik (s. a. w.s) zabranio muta´ brak da ga ashabi praktikuju za vrijeme Ebu Bekra i Omera kao sto kaze gornji hadis???
- Imam Ahmed ibn Hanbel je zabjelezio:
Ibn Abas je rekao: "Poslanik je radio muta´," pa je Urve ibn el-Zubejr rekao: "Ebu Bekr i Omer su to zabranili", pa je Ibn Abas rekao: "Sta kaze mali Urve", rekao je: On kaze da su Ebu Bekr i Omer zabranili to, na sto je Ibn Abas rekao: "Propasce oni, ja kazem poslanik (saws) je rekao to je dozvoljeno, a oni kazu Ebu Bekr i Omer su to zabranili". (Musned E1-Imam Ahmed ibn Hanbel, vol.l, str.337).
- Takodje u Sahihu od Tirmizija se prenosi da je Abdulah ibn Omer bio pitan u vezi muta´ za vrijeme hadzdza, i rekao je da je to halal. Oni koji su ga pitali su onda rekli:
"Ali tvoj otac je to zabranio. "On je rekao, "Zar da ja slijedim oca ako je poslanik (saws) to dozvolio"?, ljudi su rekli, "Ne, nego mi trebamo slijediti poslanika (saws) (Sahih el-Tizmizi, vol.l str.l57).
( zabrana muta' braka i hadzdza je dosla istovremeno izjavom Omera, r.a:
"Za vrijeme Allahova Poslanika i Ebu Bekra su postojala dva muta´a koja ja zabranjujem i kaznicu svakog ko ne poslusa moja naredjenja. Ova dva muta´a su muta´ u vezi hadzdza i muta´ u vezi zene". )
- Muta´ je bio rahmet od Allaha. A da nije Omer to zabranio, niko od musliman ne bi radio blud osim oni nesrecni (Al-Tefsir el-Kebir od Th´alebija, u knjizi Al-Tefsir el-Kebir od Tabarija u tefsiru ajet muta v8, p178, hadis 9042, Al-Tefsir el-Kebir od Fakhr al-Razi, Tafsir al-Durr al-Manthoor, od al-Suyuti, 2.140).
- Hafiz ibn - Kesir u svom tefsiru...
- al-shejh al-Tahir ibn Ashur, Tuniski muftija sa al- Zejtunija u svom tefsiru;
Stav Alije, r.a., o ovome pitanju ne znam, nisam do sada uspio doci do toga stava, ali to vrijeme je i bilo prekretnica u mnogim medjumuslimanskim podjelama nakog cega ulema i nema usaglasene stavove po mnogim pitanjima, a na sta ti aludiras u svome postu.
P.S. Znas li za ijednu dozvolu koja je izrecena Kur'anskim tekstom, a da je zabranio Muhammed, s. a. w.s?
Naime, pretraga Kur'ana online lahko pokaže da subhaneke nije iz Kur'ana. Izvini ako si pogrešno shvatio.