Forum Klix.ba

Sorry @Chmoljo, nisam znao da je zabranjeno obavestavanje o postojanju knjiga koje pojasnjavaju temu o kojoj se govori.

Pa evo, @Dinocaus, par govora o neispravnosti onog sto danas vehabije zagovaraju

Kaže Mula Ali El Kari: “Allah nema granicu niti kraj, On nije ograničen, niti je bilo šta od odlika tjelesnih stvorenja niti teče u Njegovom hakku vrijeme i mjesto kako to govore mudžessimi, oni koji Ga porede sa stvorenjima i zagovornici hulula.” ( Šerh Fikhil Ekber, Mula Ali El Kari, str. 57.)

Kaze Ibn Nudžejm: “I tekfiri se za pripisivanje Allahu mjesta. Pa ako kaže: “Allahu fi sema” želeći time da citira ono što je došlo od Kur'ana ne tekfiri se. A ako ne bude kod njega nijet tekfiri se kod većine i po tome je fetva.” (El Bahrur Raik, Ibn Nudžejm El Hanefi, str. 210.)

Kaže se u Fetava Hindijje: “Pa ako kaže: “Allah je na nebu” želeći time mjesto tekfiri se. A ako kaže “Allahu fis sema” želeći time citiranje ajeta ne tekfiri se. A ako ne bude bilo kod njega nijeta tekfiri se.” (Fetava Hindijje, 2/ 259)

Kaže Taberi: “Allah nije ovistan o bilo čemu poput tijela i sl.” (Tarihul Umemi Vel Muluk, Taberi, 1/ 28)

Kaže Kurtubi (tumačeći hadis da je čovjek najbliži Allahu dok je na sedždi): “Ovo se odnosi na najveći stepen bogobojaznosti a ne na prostornu blizinu jer Allah nije ograničen prostorno.” (Šerhu Sujuti ala Sunenin Nesai, Sujuti, 4/ 254)

Kaže Ibn Hiban: “Hvala Allahu koji nema granice niti mjesta.” ( Es Sikat, Ibn Hiban, 1/1)

Kaže Zehebi: “Zalaženje u nejasne ajete je nešto za šta nemate dozvolu niti je došao tekst o opisivanju Allaha kao nečega prostorno ograničenog. Allah, dž.š., je Uzvišen od toga da bude ograničen.” (Sijer A’lamun Nubela, Šemsuddin Ez Zehebi, 16/ 97)

Kaže Ibn Hazm Ez Zahiri: “Od nužnih stvari je vjerovanje da Allah nije ograničen u mjestu.” (El Faslu fil mileli vel ehvai ven Nihal, Ibn Hazm el Endelusi, 1/ 380)

Kaže Bejheki : “Nije tačno opisivanje Allaha kao prostorno ograničenog.” (El Esmau Ve Sifat, Bejheki, str. 373.)

Kaže Abdurrahman Ibn Dževzi: “Istina je da se Allah ne opisuje kao ograničen.” (Def’u Šubheti Tešbih, Ibn Dževzi, str. 129.)

Kaže Kurtubi: “Gdje” je upitnik koji se postavlja za ono što je u mjestu i nije dozvoljeno da se upotrebljava za Allaha, dž.š., jer On nije ograničen u mjestu.” ( El Mufhim, 2/ 143)

Kaže Kurtubi: “Ispravno je tekfiriti mudžessime jer nema razlike između njih i idolopoklonika. Tražiće se od njih da se pokaju pa ako se ne pokaju biće ubijeni kao što se ubija murted.” ( Tezkar fi Efdalil Ezkar, Kurtubi, str. 309.)

Kaže Nevevi: “Hidžab se upotrebljava za tijela a Allah nije tjelesan niti ograničen.” ( El Minhadž, En Nevevi, 3/ 14)

Kaže Ebu Hasen El Eš’ari: “Hvala Allahu Jednom Jedinom... On nema lik niti granicu pa da ga tako uporedimo sa stvorenjima.” ( El Ibane, El Eš’ari, str. 7.)

Kaze Eš’ari: “Kaže ehli sunnet vel džemat: Allah nije tijelo, niti je sličan stvorenjima...” (Mekalatul Islamijjin, Ebu Hasen El Eš’ari, str. 211.)

Kaže Ebu Fadl Et Temimi El Hanbeli: “Upitan je Ahmed, dan prije njegove smrti o citatima koji govore o Allahovim svojstvima, pa je rekao: “Prelazimo preko njih kako su nam došli i vjerujemo u njih ako su nam došli vjerodostojnim putem, i ne opisujemo Allaha onim čime sam sebe nije opisao. On je bez granice i bez tijela. A zatim je citirao ajet: “ Ništa nije kao On.” i rekao: “Ko bude govorio o tome ( o ogranicavanju Allaha) novotar je.” ( I’tikadul Imami Ebi Abdillah Ahmed ibn Hanbel, Ebu Fadl Et Temimi el Hanbeli, str. 87.)

Kaže Ibn Hadžer El Askalani: “Allahu se ne pripisuje mjesto.” (Fethul Bari, Ibn Hadžer El Askalani, 13/ 484)

Kaže Er Ragib El Asfehani: “Allahova blizina je Njegova blagodat prema robu a ne ograničavanje Allaha u mjestu.” (Mufredat Elfazil Kur’an, Er Ragib El Asfehani, str. 664.)

Kaže Abdurrahman ibn Dževzi: “Kažu mudžessimi da je Allah spomenuo Arš jer je to najbliže stvorenje Njemu. Ovo je očito neznanje jer se prostorna ograničenost ogleda samo u tjelesnim stvarima a Allah nije tjelesan.” ( Def’u Šubheti Tešbih, Ibn Dževzi, str. 131.)

Kaže Ibn Hadžer El Askalani: “Dokazuju mudžessimi svoje imaginacije da je Allah tjelesan hadisom o nuzulu ali im je ehli sunnet vel džemat porekao to jer je Allah Uzvišen od svih ograničenja i manjkavosti.” (Fethul Bari, Ibn Hadžer El Askalani, 3/ 39)

Kaže Alija, r.a.: “Postojao je Allah ali ne i mjesto, i on je sada ondje gdje je bio tada.” ( El Ferku bejnel Fireki, Ebu Mensur El Bagdadi, str. 333.)

Alija, r.a., kaže: “Zaista je Allah stvorio Arš da bi ukazao na svoj kudret a ne da bi ga uzeo kao mjesto za svoje biće.” ( Ibid. str. 333.)

Alija, r.a., kaže: “Ko tvrdi da je Allah ograničen on nije spoznao našeg Gospodara.” (Hiljetul Evlija, Ebu Nu’ajm, 1/ 73)

Kaže Zejnul Abidin: “Ti si Allah, kojeg ne okružuje prostor.” ( Ittihafu Sadetil Muttekin, 4/ 380)


Kaže Ebu Muti’ El Belhi Ebu Hanifi: “Šta misliš kada bi ti rekli: Gdje je Allah? Pa je rekao: “Kazaće im se: Allah je postojao prije nego su stvorena stvorenja i mjesto. Allah je postojao prije nego je stvoreno “Gdje” i prije nego su stvorena stvorenja ili bilo šta. On je Stvoritelj svega.” (Fikhul Ebsat )

Kaže Imam Šafija: “Postojao je Allah, dž.š., a nije postojalo mjesto, pa je stvorio mjesto ostajući i dalje neograničen, bespočetan, onakav kakav je bio prije stvaranja mjesta.On ne mijenja svoj zat niti mijenja svoja svojstva.”( Ittihafu Sadetil Muttekin, 2/ 24 )

Sve je iz knjige "Vehabizam, najopasnija novotarija"

tumačenje vjerskih pitanja od laika putem interneta i vlastiti "doprinos" po meni blasfemija.

Recruit87 wrote:Sorry @Chmoljo, nisam znao da je zabranjeno obavestavanje o postojanju knjiga koje pojasnjavaju temu o kojoj se govori.

nije problem obavještenje... nego reklamiranje. nauči razliku

komentarisanje rada moderacije nije dozvoljeno, da znaš za ubuduće

Recruit87 wrote:Sorry @Chmoljo, nisam znao da je zabranjeno obavestavanje o postojanju knjiga koje pojasnjavaju temu o kojoj se govori.

Pa evo, @Dinocaus, par govora o neispravnosti onog sto danas vehabije zagovaraju

Kaže Mula Ali El Kari: “Allah nema granicu niti kraj, On nije ograničen, niti je bilo šta od odlika tjelesnih stvorenja niti teče u Njegovom hakku vrijeme i mjesto kako to govore mudžessimi, oni koji Ga porede sa stvorenjima i zagovornici hulula.” ( Šerh Fikhil Ekber, Mula Ali El Kari, str. 57.)

Kaze Ibn Nudžejm: “I tekfiri se za pripisivanje Allahu mjesta. Pa ako kaže: “Allahu fi sema” želeći time da citira ono što je došlo od Kur'ana ne tekfiri se. A ako ne bude kod njega nijet tekfiri se kod većine i po tome je fetva.” (El Bahrur Raik, Ibn Nudžejm El Hanefi, str. 210.)

Kaže se u Fetava Hindijje: “Pa ako kaže: “Allah je na nebu” želeći time mjesto tekfiri se. A ako kaže “Allahu fis sema” želeći time citiranje ajeta ne tekfiri se. A ako ne bude bilo kod njega nijeta tekfiri se.” (Fetava Hindijje, 2/ 259)

Kaže Taberi: “Allah nije ovistan o bilo čemu poput tijela i sl.” (Tarihul Umemi Vel Muluk, Taberi, 1/ 28)

Kaže Kurtubi (tumačeći hadis da je čovjek najbliži Allahu dok je na sedždi): “Ovo se odnosi na najveći stepen bogobojaznosti a ne na prostornu blizinu jer Allah nije ograničen prostorno.” (Šerhu Sujuti ala Sunenin Nesai, Sujuti, 4/ 254)

Kaže Ibn Hiban: “Hvala Allahu koji nema granice niti mjesta.” ( Es Sikat, Ibn Hiban, 1/1)

Kaže Zehebi: “Zalaženje u nejasne ajete je nešto za šta nemate dozvolu niti je došao tekst o opisivanju Allaha kao nečega prostorno ograničenog. Allah, dž.š., je Uzvišen od toga da bude ograničen.” (Sijer A’lamun Nubela, Šemsuddin Ez Zehebi, 16/ 97)

Kaže Ibn Hazm Ez Zahiri: “Od nužnih stvari je vjerovanje da Allah nije ograničen u mjestu.” (El Faslu fil mileli vel ehvai ven Nihal, Ibn Hazm el Endelusi, 1/ 380)

Kaže Bejheki : “Nije tačno opisivanje Allaha kao prostorno ograničenog.” (El Esmau Ve Sifat, Bejheki, str. 373.)

Kaže Abdurrahman Ibn Dževzi: “Istina je da se Allah ne opisuje kao ograničen.” (Def’u Šubheti Tešbih, Ibn Dževzi, str. 129.)

Kaže Kurtubi: “Gdje” je upitnik koji se postavlja za ono što je u mjestu i nije dozvoljeno da se upotrebljava za Allaha, dž.š., jer On nije ograničen u mjestu.” ( El Mufhim, 2/ 143)

Kaže Kurtubi: “Ispravno je tekfiriti mudžessime jer nema razlike između njih i idolopoklonika. Tražiće se od njih da se pokaju pa ako se ne pokaju biće ubijeni kao što se ubija murted.” ( Tezkar fi Efdalil Ezkar, Kurtubi, str. 309.)

Kaže Nevevi: “Hidžab se upotrebljava za tijela a Allah nije tjelesan niti ograničen.” ( El Minhadž, En Nevevi, 3/ 14)

Kaže Ebu Hasen El Eš’ari: “Hvala Allahu Jednom Jedinom... On nema lik niti granicu pa da ga tako uporedimo sa stvorenjima.” ( El Ibane, El Eš’ari, str. 7.)

Kaze Eš’ari: “Kaže ehli sunnet vel džemat: Allah nije tijelo, niti je sličan stvorenjima...” (Mekalatul Islamijjin, Ebu Hasen El Eš’ari, str. 211.)

Kaže Ebu Fadl Et Temimi El Hanbeli: “Upitan je Ahmed, dan prije njegove smrti o citatima koji govore o Allahovim svojstvima, pa je rekao: “Prelazimo preko njih kako su nam došli i vjerujemo u njih ako su nam došli vjerodostojnim putem, i ne opisujemo Allaha onim čime sam sebe nije opisao. On je bez granice i bez tijela. A zatim je citirao ajet: “ Ništa nije kao On.” i rekao: “Ko bude govorio o tome ( o ogranicavanju Allaha) novotar je.” ( I’tikadul Imami Ebi Abdillah Ahmed ibn Hanbel, Ebu Fadl Et Temimi el Hanbeli, str. 87.)

Kaže Ibn Hadžer El Askalani: “Allahu se ne pripisuje mjesto.” (Fethul Bari, Ibn Hadžer El Askalani, 13/ 484)

Kaže Er Ragib El Asfehani: “Allahova blizina je Njegova blagodat prema robu a ne ograničavanje Allaha u mjestu.” (Mufredat Elfazil Kur’an, Er Ragib El Asfehani, str. 664.)

Kaže Abdurrahman ibn Dževzi: “Kažu mudžessimi da je Allah spomenuo Arš jer je to najbliže stvorenje Njemu. Ovo je očito neznanje jer se prostorna ograničenost ogleda samo u tjelesnim stvarima a Allah nije tjelesan.” ( Def’u Šubheti Tešbih, Ibn Dževzi, str. 131.)

Kaže Ibn Hadžer El Askalani: “Dokazuju mudžessimi svoje imaginacije da je Allah tjelesan hadisom o nuzulu ali im je ehli sunnet vel džemat porekao to jer je Allah Uzvišen od svih ograničenja i manjkavosti.” (Fethul Bari, Ibn Hadžer El Askalani, 3/ 39)

Kaže Alija, r.a.: “Postojao je Allah ali ne i mjesto, i on je sada ondje gdje je bio tada.” ( El Ferku bejnel Fireki, Ebu Mensur El Bagdadi, str. 333.)

Alija, r.a., kaže: “Zaista je Allah stvorio Arš da bi ukazao na svoj kudret a ne da bi ga uzeo kao mjesto za svoje biće.” ( Ibid. str. 333.)

Alija, r.a., kaže: “Ko tvrdi da je Allah ograničen on nije spoznao našeg Gospodara.” (Hiljetul Evlija, Ebu Nu’ajm, 1/ 73)

Kaže Zejnul Abidin: “Ti si Allah, kojeg ne okružuje prostor.” ( Ittihafu Sadetil Muttekin, 4/ 380)


Kaže Ebu Muti’ El Belhi Ebu Hanifi: “Šta misliš kada bi ti rekli: Gdje je Allah? Pa je rekao: “Kazaće im se: Allah je postojao prije nego su stvorena stvorenja i mjesto. Allah je postojao prije nego je stvoreno “Gdje” i prije nego su stvorena stvorenja ili bilo šta. On je Stvoritelj svega.” (Fikhul Ebsat )

Kaže Imam Šafija: “Postojao je Allah, dž.š., a nije postojalo mjesto, pa je stvorio mjesto ostajući i dalje neograničen, bespočetan, onakav kakav je bio prije stvaranja mjesta.On ne mijenja svoj zat niti mijenja svoja svojstva.”( Ittihafu Sadetil Muttekin, 2/ 24 )

Sve je iz knjige "Vehabizam, najopasnija novotarija"

Dobro, ti hoces da kazes da "vehabije" zagovaraju stav da je Allah dz.s. ogranicen, u bilo kojem smislu, i da ga uporedjuju sa stvorenjima (da nas Allah dz.s. sacuva takvog misljenja). Mozes li nam napisati gdje je to Muhammed bin Abdul-Vehaba (pretpostavljam da si se najvise bazirao na njega i na Ibn Tejjmiju) rekao nesto slicno onome sto ti tvrdis?

Moze li nesto ovakvo:

Kaže Ibn Tejmijje u “Bejan Telbisil džehmijje”, izdavac Matbe’atul hukumeh, Mekka , komentar od Muhammed ibn Abdurrahman ibn Kasima, stranica 111. tom 1..: “Allah, dž.š., je uzdignut iznad svijeta u stvarnom značenju te riječi a ne u značenju ranga i stepena.”

Kaže Ibn Tejmijje u Bejan Telbisil džehmijje: “I sačuvano je od Selefa i Imama o potvrdi Allahovih granica u Njemu samom s tim što Njegove granice ne zna niko osim On.” ( Bejan Telbisil Dzehmijje, 2/ 163 )

Kaže Ibn Tejmijje u Bejan telbisil džehmijje: “Kaže Ebu Ja’la: “Ako je utvrđeno da je Allah u određenom pravcu postavlja se pitanje: Može li se reći da On ima granicu?” Zatim spominje rivajete u kojima se spominje da je Ahmed rekao da je Bog ograničen i rivajet u kojem se spominje da Bog nije ograničen a nakon toga tumačeći te Ahmedove riječi kaže: “ On je zanegirao ograničenje od pomenutog atributa a to je ograničenje koje poznaju Njegova stevedore… On, uzvišen neka je, je na jednoj strani ali On, uzvišen neka je, ne kreće se unutar ovih strana već je izvan ovog svijeta, odvojen i zasebno od Svojih stvorenja bez da je unutar bilo koje strane. I ovo je značenje Ahmedovih riječi: On ima granice koje ne zna niko osim Njega.” (Bejan Telbisil Dzehmijje, 2/ 173 )

Kaže Ibn Tejmijje u Bejan Telbisil Džehmijje: “A što se tiče onog što je spomenuo Kadi od pripisivanja Allahu granice samo sa strane Arša postoje dva mišljenja a većina je na suprotnom stanovištu od toga( da je On ogranicen sa svih sest strana) i to je istina.” ( Bejan Telbisil Džehmijje, Ibn Tejmijje, 2/ 174 )

Kaže Ibn Tejmijje: “Pripisivanje tijela Allahu i njegovo negiranje je bid’at.” ( Te’sis fir Reddi ‘ala Esasi Takdis, Ibn Tejmijje, 1/ 9 )

Kaže Ibn Kajjim El Dževzijje tumačeći 79. Ajet sure El Isra : “ Allah će ga staviti da sjedi zajedno sa Njim na Aršu.” ( Idžtimau Džujusil Islamijje, Ibn Kajjim El Dzževzijje, str. 148 )

Kaže Ibn Kajjim El Dževzijje: “Kursijj je mjesto Allahovih stopala.” ( Hadil Ervah, Ibn Kajjim, str. 566. )

Kaže Ed Darimi: “Zaista Njegova stolica obuhvata nebesa i Zemlju i On sjedi na njoj, pa kada sjedne, ne ostane na njoj mjesta osim četiri prsta, i čuje se pištanje, kada On sjedne, kao pištanje novog sjedla.” (Nakd Bišr Merisi, Osman ibn Seid Ed Darimi, str. 74., Darul Kutubil Ilmijje)

U istoj knjizi on pripisuje Poslaniku lažnu predaju u kojoj se kaže: “Doćiću do vrata Dženneta pa će mi se otvoriti, pa cu vidjeti Allaha, čas na Aršu, čas na Kursijju.” (Ibid. str. 71.)

Kaže Ebu Ja’la El Ferra: “Allah je na Aršu a Kursijj je mjesto Njegovih stopala.” (Tabekatul Hanabile, Ebu Je’la El Ferra, str. 32., Darul Kutubil Ilmijjeh, Prvo izdanje, 1997.g.)

Kaže se u Nakd Bišr Merisi: “Sve će osim lica Njegovog bića nestati a to je najbolje, najljepše i najsvetlije lice. Njegovo lice nije isto što i Njegove ruke a Njegove ruke nisu isto što i Njegovo lice.” (Nakd Bišr El Merisi, Osman ibn Seid Ed Darimi, str. 159.)

I kaže: “Svjetlost nebesa i Zemlje je od svjetlosti Njegovog lica.” (Ibid. str. 167.)

Kaže Abdurrahman ibn Husejn ibn Muhammed ibn Abdulvehab: “Pa će doći kod Milostivog, Samilosnog pa će se skinuti zastor i oni će vidjeti Njegovo lice.” (Kurretul Ujunil Muvehhidin, Abdurrahman ibn Hasen ibn Muhammed ibn Abdulvehhab, str. 187., Mektebetul Muejjid, 1990.g.)

Kaže Asim ibn Abdullah El Karjuti: “Istiva znači popeti se i smjestiti se i nije dozvoljeno da se protumači drugačije.” (Džehalatun Hatireh, Asim ibn Abdullah El Karjuti, str. 18., Mektebetus Sahabe, )

Kaže Aid El Karni: “Hvala Allahu koji sjedi na Aršu.”

Kaže Hafiz El Hakemi: “Bog silazi na zemaljsko nebo i On ima na svakom nebu stolicu, pa kada siđe na zemaljsko nebo sjedne na svoju stolicu i opusti svoje podlaktice a kada dođe sabah On se podigne i sjedne na svoj Kursijj.” (Mearidžul Kabul, Hafiz El Hakemi, 1/ 235 )

Je li dovoljno ovo ili da pisem jos??

Recruit mene zanima na koji će način vjernici viditi Allaha u džennetu? Po ovim tvojim tvrdnjama ispade da je sve ovo što vidimo Allah koliko sam shvatio,jer on nije tjelesno ograničen

I de mi objasni zašto se se na bosanski prevelo jed kao ruka? Pa zar je toliko Kuran komplikovan da ga baš niko ne može dešifrovati? Zar svako mora da bude alim da bi bio musliman? Pa ako je neko shvatio da ima ruku i da sjedi na aršu(kako piše u bosanskim prevodima Kurana) a vidim i da je Tejmije gajio takve osjećaje treba da se skroz zbuni Ja sam mislio da je islam lagana vjera..

Recruit87 wrote:Moze li nesto ovakvo:

Kaže Ibn Tejmijje u “Bejan Telbisil džehmijje”, izdavac Matbe’atul hukumeh, Mekka , komentar od Muhammed ibn Abdurrahman ibn Kasima, stranica 111. tom 1..: “Allah, dž.š., je uzdignut iznad svijeta u stvarnom značenju te riječi a ne u značenju ranga i stepena.”

Kaže Ibn Tejmijje u Bejan Telbisil džehmijje: “I sačuvano je od Selefa i Imama o potvrdi Allahovih granica u Njemu samom s tim što Njegove granice ne zna niko osim On.” ( Bejan Telbisil Dzehmijje, 2/ 163 )

Kaže Ibn Tejmijje u Bejan telbisil džehmijje: “Kaže Ebu Ja’la: “Ako je utvrđeno da je Allah u određenom pravcu postavlja se pitanje: Može li se reći da On ima granicu?” Zatim spominje rivajete u kojima se spominje da je Ahmed rekao da je Bog ograničen i rivajet u kojem se spominje da Bog nije ograničen a nakon toga tumačeći te Ahmedove riječi kaže: “ On je zanegirao ograničenje od pomenutog atributa a to je ograničenje koje poznaju Njegova stevedore… On, uzvišen neka je, je na jednoj strani ali On, uzvišen neka je, ne kreće se unutar ovih strana već je izvan ovog svijeta, odvojen i zasebno od Svojih stvorenja bez da je unutar bilo koje strane. I ovo je značenje Ahmedovih riječi: On ima granice koje ne zna niko osim Njega.” (Bejan Telbisil Dzehmijje, 2/ 173 )

Kaže Ibn Tejmijje u Bejan Telbisil Džehmijje: “A što se tiče onog što je spomenuo Kadi od pripisivanja Allahu granice samo sa strane Arša postoje dva mišljenja a većina je na suprotnom stanovištu od toga( da je On ogranicen sa svih sest strana) i to je istina.” ( Bejan Telbisil Džehmijje, Ibn Tejmijje, 2/ 174 )

Kaže Ibn Tejmijje: “Pripisivanje tijela Allahu i njegovo negiranje je bid’at.” ( Te’sis fir Reddi ‘ala Esasi Takdis, Ibn Tejmijje, 1/ 9 )

Kaže Ibn Kajjim El Dževzijje tumačeći 79. Ajet sure El Isra : “ Allah će ga staviti da sjedi zajedno sa Njim na Aršu.” ( Idžtimau Džujusil Islamijje, Ibn Kajjim El Dzževzijje, str. 148 )

Kaže Ibn Kajjim El Dževzijje: “Kursijj je mjesto Allahovih stopala.” ( Hadil Ervah, Ibn Kajjim, str. 566. )

Kaže Ed Darimi: “Zaista Njegova stolica obuhvata nebesa i Zemlju i On sjedi na njoj, pa kada sjedne, ne ostane na njoj mjesta osim četiri prsta, i čuje se pištanje, kada On sjedne, kao pištanje novog sjedla.” (Nakd Bišr Merisi, Osman ibn Seid Ed Darimi, str. 74., Darul Kutubil Ilmijje)

U istoj knjizi on pripisuje Poslaniku lažnu predaju u kojoj se kaže: “Doćiću do vrata Dženneta pa će mi se otvoriti, pa cu vidjeti Allaha, čas na Aršu, čas na Kursijju.” (Ibid. str. 71.)

Kaže Ebu Ja’la El Ferra: “Allah je na Aršu a Kursijj je mjesto Njegovih stopala.” (Tabekatul Hanabile, Ebu Je’la El Ferra, str. 32., Darul Kutubil Ilmijjeh, Prvo izdanje, 1997.g.)

Kaže se u Nakd Bišr Merisi: “Sve će osim lica Njegovog bića nestati a to je najbolje, najljepše i najsvetlije lice. Njegovo lice nije isto što i Njegove ruke a Njegove ruke nisu isto što i Njegovo lice.” (Nakd Bišr El Merisi, Osman ibn Seid Ed Darimi, str. 159.)

I kaže: “Svjetlost nebesa i Zemlje je od svjetlosti Njegovog lica.” (Ibid. str. 167.)

Kaže Abdurrahman ibn Husejn ibn Muhammed ibn Abdulvehab: “Pa će doći kod Milostivog, Samilosnog pa će se skinuti zastor i oni će vidjeti Njegovo lice.” (Kurretul Ujunil Muvehhidin, Abdurrahman ibn Hasen ibn Muhammed ibn Abdulvehhab, str. 187., Mektebetul Muejjid, 1990.g.)

Kaže Asim ibn Abdullah El Karjuti: “Istiva znači popeti se i smjestiti se i nije dozvoljeno da se protumači drugačije.” (Džehalatun Hatireh, Asim ibn Abdullah El Karjuti, str. 18., Mektebetus Sahabe, )

Kaže Aid El Karni: “Hvala Allahu koji sjedi na Aršu.”

Kaže Hafiz El Hakemi: “Bog silazi na zemaljsko nebo i On ima na svakom nebu stolicu, pa kada siđe na zemaljsko nebo sjedne na svoju stolicu i opusti svoje podlaktice a kada dođe sabah On se podigne i sjedne na svoj Kursijj.” (Mearidžul Kabul, Hafiz El Hakemi, 1/ 235 )

Je li dovoljno ovo ili da pisem jos??

Pisci koji su optuzili sejha Ibn Tejjmiju (da je smatrao da Allah ima tijelo, koji ima organe) su : Habaši al Hurari, Sakkaf i njegov mentor Zahid al Kevseri.
Kaze Sakkaf, nakon sto je citirao Nawawija koji kaze da je kafir onaj ko Allahu pripiše dzism (tjelo): "U ovu kategoriju spada Ibn Tejmija koji je Allahu pripisao tijelo u mnogim svojim knjigama. U ovo spada njegovo kazivanje u "Tasis" : I nigdje u Allahovoj Knjizi, niti u sunetu Poslanika a.s. niti u izjavi selefa ovog ummeta niti imama, da Allah nije tijelo i da Njegove osobine nisu tjelesne, sadržavajući organe.. Ja kažem: Allaha mi , koji je Stvoritelj zemlje i nebesa, tvoja izjava je neznanje i zabluda." (Daf Šubah at Tašbih od Sakkafa).

Sejh Mensur Selman kaze u odgovoru na ovo: "Ove rijeci su od onoga koji ne zna sta je pravda, koji radi napamet u svojim osudama, i koji lazno optuzuje ulemu za grijesenje. Ovo je jasno iz vise stvari:
Rijeci navedena nisu iz rukopisa Ibn Tejmije u kojima on pojasnjava svoje poglede. Ovo su rijeci ljudi novotara i pjesnika koje sejh ibn Tejmija navodi, a Sakkaf je izostavio pocetnu rijec gdje sejh Ibn Tejmija kaze: Kalu (Oni kazu) pa zatim ostatak recenice.
U knjizi Sarh Hadis an Nuzul , sejhul islam je nazvao opisivanje Allaha pojmom dzism kao bidat u serijatu, iskrivljivanje jezika, suprotnost zdravom razumu."
Dr. Said Ramadan al Buti koji kaze: "Mi smo izneneđeni kad vidimo ekstreme koji proglasavaju Ibn Tejmiju Allah mu se smilovao kafirom. I njihove optuzbe da je sejh smatrao Allaha tijelom su netacne, jer nakon dugog istrazivanja nisam nigdje mogao naci sejhovu izjavu koja bi ovo potvrdila, kao sto ga optuzuju Subki i drugi." (Nadwa itjaahat al Fiqr alIslamia od Bujutija)

Sto se tice stava Ibn Tejjmije da Allah dz.s. ima granice (hadd), to je jos jedna laz . Procitaj knjgu Talbis Dzahmija od Ibn Tejmije koju si vec gore naveo, pa ces naci odgovor.

Kada je imam Malik upitan o riječima Uzvišenog: ’’Svemilosni, Koji se nad Aršom uzvisio.’’ (Ta-ha, 5. ajet) - Kako se uzvisio? Imam Malik je pognuo glavu, a zatim je rekao: „Uzdizanje nije nepoznato, kakvoća je nedokučiva, vjerovanje u njega (Allahovo uzdizanje nad Aršom) je vadžib, a pitanje o tome (tj. pitanje kako se uzdigao) je novotarija.“ Predaju bilježi Lalekai u Šerhu usuli i’tikadi ehlis-sunne vel džema’a, predaja broj 664, bilježi je i Zehebi u svojoj knjizi El-Uluvv, Ibn Hadžer ocjenjuje vjerodostojnom (Fethul Bar, 13/406), a također, i šejh Albani, rahimehullahu te'ala. (Muhtesarul uluvv, 141. str). Ni misljenje Ibn Tejmije o ovome nije bilo drugacije od misljenja imama Malika i ovaj citat ce te procitati i u njegovim knjigama i knjigama njegovih ucenika. Sami Allahov poslanik Muhammed s.a.v.s. je spomenuo u more hadisa Allaha s.w.a. na nacin koji bi covjeka mogao povesti u gresku, tj. govorio je o Allahov ruci, njegovoj desnici koja drobi zemlju, o njegovome licu, o njegovom koraku, trku, o njegovom spustanju na prvo nebo i td. Medjutim hocete li reci da su svi hadisi lazni? Necemo. Medjutim, isto tako je Allah s.w.a. kroz Kur`an i Allahov poslanik Muhammed s.a.v.s. kroz sunnet detaljno objasnio sta nalaze islamsko vjerovanje covjeku o Allahu s.w.a, melecima, knjigama, poslanicima, o Sudnjem danu i Kaderu i td. i odredio mu granice koje nesmije preci ako zeli biti musliman. Medjutim isto tako je govorio koliko je opasan tekfir medju muslimanima, ali ocito mi sjedimo na usima i bavimo se onim cime bi se samo trebala baviti ulema.

O tome kakav je Allah dz.s. ljudi znanje nemaju, to je Allah s.w.a. sakrio od ljudi i time je vjera ima dodatni smisao. Zato ce se vjernici najvise obradovati kad vide Allaha Dz.s. jer njihova vjera ce tada dobiti potvrdu koju na dunjaluku nije imala, a za bezprijekornu vjeru u njega i ne pripisivanje druga oni koji su vjerovali dobice svoju nagradu i stepene u dzennetu prema stepenima imana i dobra koji su nosili na dunjaluku. Vjera je prosta, jednostavna. Objasnjena. Zar covjek treba da prelazi granice, radi upotpunjenja svojih strasti i da mjenja svoju vjeru. Ona je objasnjena dosta prije nas, uzimaj te vodu sa izvora i primjer u onima koji su sa nje prvi pili, pa krenite prema danasnjem danu. Istinu nadje onaj koji je trazi sa najboljom namjerom, a to jest da je trazi u ime Allaha. Zato se musliman kostantno moli za uputu Allahu dz.s.

Ljudi ne bavite se greškama Uleme koji su imali veće znanje od nas i koji su nas u dobru pretekli. Da bi se moglo govoriti o Ibn Tejmiji ili bilo kojem sejhu trebaju se procitati njihove knjige, a ne komentari njegovih knjiga jer tekstovi mnogih ljudi nisu obicno dobronamjerni prema mnogim sejhovima koji su oznacili neke od perioda u historiji ovoga ummeta. Ibn Tejmije je bio ucitelj mnogim vaznim alimima koji su dosli iza njega i koji su ostavila znamenita dijela kao sto je recimo Ibn Kesirirov Tefsir. Procitaj te dijela Tejmije, Dzevzija i Kesira, pa i Abdul Vehhaba vidjecete da ona nisu oprecna Islamu. Ljudi pretjeruju kada se bave samo jednom stranom medalje o nekome alimu, pa nema alima koji nije kritikovan ili osporavan i koji nije prolazio kroz kusnju i povremeno osporavanje ostatka uleme. Od prve podijele muslimana za vrijeme treceg halife Osmana r.a. pa do danasnjeg doba, najopasnije doba za muslimane je bilo kada smo se bavili onim cime nas Allah dz.s. nije zaduzio, a to je da budemo istazivaci tudjih mana i kadije ljudima u onim stvarima na ciji sud pravo ima samo Allah dz.s.

Kad su se god muslimani bavili tekfirom medju sobom, ovaj ummet je padao pod kontrolu nevjernika. Dotle smo otisli u zabludu da se bavimo muslimanima koji su preselili prije nas i iste prema rijecima drugih ljudi, danas trebamo nazivati kojekakvim pogrdnim imenima ili ih tekviriti, a znanje o stanju u kojem su oni umrli samo Allah s.w.a. zna. Nama to ne prilici, ostavite tudje pravo i nesumnjicite svoju bracu vec gledaj te da su od vaseg jezika i ruku mirni i drugi muslimani, to je odlika dobrih muslimana.

Svoje jezike i nauk iskoristite za sebe, drugi vam nece dati ono sto ce vam Allah dz.s. dati pa da im toliko poklanjate paznju.

Osudise li ikada "braca" ovo?

Smajo Abdurahmanović (30) iz Zavidovića danas je presudom sudskog vijeća Kantonalnog suda u Zenici osuđen na zatvorsku kaznu od 18 godina.

Abdurahmanović je proglašen krivim za ubistvo Velida Zahirovića koje se desilo 6. juna u Zavidovićima. Kako je prilikom izricanja presude rekao predsjedavajući sudskog vijeća Enes Malićbegović, optuženi je tog dana s tri hica iz pištolja iz neposredne blizine pucao u Zahirovića, što je okvalificirano kao ubistvo na podmukao način.

Prema optužnici, motiv ubistva je Zahirovićevo odbijanje da razgovara o tome da dozvoli Abdurahmanoviću da se „oženi“ njegovom devetogodišnjom kćerkom. Optuženi je danas izrečenom presudom dužan supruzi i dvoje djece ubijenog isplatiti odštetu od 60.000 KM.

Na izrečenu presudu osuđeni Abdurahmanović, kojem je produžen pritvor, ima pravo žalbe u roku od 15 dana.

VjecitiStudent wrote:Osudise li ikada "braca" ovo?

Smajo Abdurahmanović (30) iz Zavidovića danas je presudom sudskog vijeća Kantonalnog suda u Zenici osuđen na zatvorsku kaznu od 18 godina.

Abdurahmanović je proglašen krivim za ubistvo Velida Zahirovića koje se desilo 6. juna u Zavidovićima. Kako je prilikom izricanja presude rekao predsjedavajući sudskog vijeća Enes Malićbegović, optuženi je tog dana s tri hica iz pištolja iz neposredne blizine pucao u Zahirovića, što je okvalificirano kao ubistvo na podmukao način.

Prema optužnici, motiv ubistva je Zahirovićevo odbijanje da razgovara o tome da dozvoli Abdurahmanoviću da se „oženi“ njegovom devetogodišnjom kćerkom. Optuženi je danas izrečenom presudom dužan supruzi i dvoje djece ubijenog isplatiti odštetu od 60.000 KM.

Na izrečenu presudu osuđeni Abdurahmanović, kojem je produžen pritvor, ima pravo žalbe u roku od 15 dana.

Svaki normalan covjek ce osuditi takvo djelo.
http://--- NO LINKS ---/index.php?option=com_c ... o&Itemid=1

E sad bi i donekle normalni tok razgovora u ovoj temi trebao da skrene nekim divljim rutama gdje ce se svi koji imaju dugu bradu i kratke pantalone poistovijetiti sa tim Abdurahmanovicem i tu nece biti kraja vrijedjanju i omalovazavanju i generaliziranju tih ljudi. Svaki iole normalan covjek bez obzira jeli religiozan ili nije, ubistvo covjeka ce osuditi, kao i postupak Abdurahmanovica da nasiljem prisili oca 9-godisnje djevojcice da mu dozvoli da ozeni njenu kcerku. Na kraju iz svog jada i nemoci ubija oca te djevojcice.

Prvi mu nebih dao sansu da zivi , ali posto je pravosudni sistem onako tolerantan prema ubicama, lopovima i ostalim kriminalcima, onda bi mu od mene bila dovoljna robija od 15-20 godina za prvostepeno ubistvo ili dozivotna .

Ovaj ubica je glupan koji je neke stvari pogresno shvatio kao i mnogi drugi koji bukvalno shvataju religiju kao pricu o Ivici i Marici ili Snjezani sa 7 patuljaka itd.

Meni se kod tih iskrenih tkz. Vehabija svidja njihova dosljednost i razgranicenje izmedju idolopokloinstva i prave vjere. Medjutim u tome svemu sami ne vide da je njihovo oponasanje nosenja brade i ili tih kracihcih pantalona isto tako na jedan nacin idolopoklonstvo.

Clanak o islamu u Iranu poslije Islamske Revolucije....

...obratite paznju na tacku 5. !!!

" Kako djeluje istinski Islam u Iranu? 1963. je donesen "Zakon o zaštiti porodice" koji je bio pravo svjetlo za Iranske žene, je zabranio poligamiju, oduzeo prednost muškaraca nad ženama u razvodu, te dao skrbništvo djece ženama. Samo 15 dana nakon islamske revolucija 1979. zakon o zaštiti porodice je ukinut i donijete su sljedeće odredbe:

1) Žene su primorane nositi hidžab, svejedno da li one to željele ili ne. U suprotnom, za one koje ne nose hidžab postoji kazna. A kakva bi to kazna mogla biti? Najbolje da to saznamo iz usta glavnog državnog tužioca, generala Abolfazl Musavi-Tabrizija. "Ko god odbije principe Islama, poput nošenja hidžaba, je nevjernik i biće kažnjen u skladu sa kaznom koja je propisana nevjernicima pod šerijatskim zakonom, a to je smrt" (August 15, 1991).
2) Žene su njive za uzgajanje djece. Ma koliko nevjerovatno to zvučalo, Kur`an kaže da svojim ženama muslimani prilaze kao njivama. Ayatollah Mutahari, jedan od ideologa Islamske republike Iran kaže: "Zadatak žene u ovom društvu je da se uda i odgaja djecu."
3) Ženama je zabranjeno studirati poljoprivredu, arheologiju, restauraciju historijskih spomenika i bilo koje zanimanje koje podrazumjeva titulu inžinjera.
4) Vanbračni život je legalan. Muškarac može imati do 4 "zakonski vjenčane žene", dok u isto vrijeme može imati koliko god hoće vanbračnih žena.
5) U skladu sa tradicijom koju je postavio Muhammed a.s. (oženivši Aišu), udavanje djevojčica je sa dozvoljeno od 9. godine.
6) Iranke se ne smiju udati za strance bez pismenog odobrenja Ministarstva unutrašnjih poslova.
7) Razvod je neprikosnoveno pravo muškaraca, dok se žena ne smije razvesti bez prethodne procjene situacije od nekog trećeg lica.
Udata žena ne smije putovati, raditi, učlaniti se u bilo kakvu konsultaciju, ići na fakultet ili posjetiti svoje prijatelje i rođake bez muževog odobrenja.
9) Udate žene ne smiju putovati avionom bez pismene dozvole muža. Ova dozvola se onda mora priložiti vlastima.
10) Muž može nanijeti bilo kakve fizičke povrede svojoj ženi.
11) Kada muž optuži svoju ženu za preljubu ona biva kamenovana do smrti. Čak i onda kada nema dokaza koji bi uputili na takvo što, odluka se ne mijenja. Ovo je lahko objasniti i čitajući Kur`an, jer on kaže da je muškarac na stepenu iznad žene i da jedan muškarac vrijedi kao dvije žene kada je riječ o svjedočenju. Kamenovanje sigurno ostavlja neopisive psihičke posljedice na djecu, koja im nerijetko prisustvuju, jer su takvi činovi javni. Osuđenoj ženi se obrije glava, i zakopa se do ramena u blato, nakon čega se pristupa smaknuću.

U jednoj rajskoj zemlji poput ove, činjenice govore same za sebe. Od 1981. do 1990. smaknuto je 1428 žena, od kojih je 187 bilo mlađe od 18 godina, a 9 manje od 13 godina. Najmlađa je imala 10, a najstarija 70 godina. Pod Islamskom revolucijom otpušteno je 40,000 žena zaposlenih pri Vladi i školstvu a njihova opća nezaposlenost je porasla za 50 %. "

@Mačak, u kakvu vezu dovodiš Iran sa Bosnom... ?

KadSeMrtviProbudimo wrote:@Mačak, u kakvu vezu dovodiš Iran sa Bosnom... ?

Zar ne vidis boldirano u tekstu kojeg sam citirao ?

Ovaj nas vehabija je htio ozeniti curicu od 9 godina, a u onom tekstu stoji da je to muslimanska tradicija nastala po Muhamedu.

Samo sam pokazao slicnost...nista vise ...

Macak U Cizmama wrote:

KadSeMrtviProbudimo wrote:@Mačak, u kakvu vezu dovodiš Iran sa Bosnom... ?

Zar ne vidis boldirano u tekstu kojeg sam citirao ?
Ovaj nas vehabija je htio ozeniti curicu od 9 godina, a u onom tekstu stoji da je to muslimanska tradicija nastala po Muhamedu.
Samo sam pokazao slicnost...nista vise ...

a-ha, nisam znao da su vehabije tome skloni, mislio sam da je u našim krajevima to samo osobina neobrazovanih i neukih Roma

KadSeMrtviProbudimo wrote:

Macak U Cizmama wrote:

KadSeMrtviProbudimo wrote:@Mačak, u kakvu vezu dovodiš Iran sa Bosnom... ?

Zar ne vidis boldirano u tekstu kojeg sam citirao ?
Ovaj nas vehabija je htio ozeniti curicu od 9 godina, a u onom tekstu stoji da je to muslimanska tradicija nastala po Muhamedu.
Samo sam pokazao slicnost...nista vise ...

a-ha, nisam znao da su vehabije tome skloni, mislio sam da je u našim krajevima to samo osobina neobrazovanih i neukih Roma

misli, misli, misli
jos kad bi znao da su vhbizam i siizam dvije medjusbno suprostavljene i zavadjene ideje dje bi ti kraj bio...

KadSeMrtviProbudimo wrote:
a-ha, nisam znao da su vehabije tome skloni, mislio sam da je u našim krajevima to samo osobina neobrazovanih i neukih Roma

četrnaest dana. odmori se malo

Macak U Cizmama wrote:

KadSeMrtviProbudimo wrote:@Mačak, u kakvu vezu dovodiš Iran sa Bosnom... ?

Zar ne vidis boldirano u tekstu kojeg sam citirao ?

Ovaj nas vehabija je htio ozeniti curicu od 9 godina, a u onom tekstu stoji da je to muslimanska tradicija nastala po Muhamedu.

Samo sam pokazao slicnost...nista vise ...

So what... Prodiskutovano 100 puta,malo se vrati pa po forumu prelistaj,ima vec na sto mjesta kako rekoh da je se o tome pisalo,ako je nesto dozvoljeno ne mora znacti da ti to i moras primjeniti....

BHF_Manijak wrote:

Macak U Cizmama wrote:

KadSeMrtviProbudimo wrote:@Mačak, u kakvu vezu dovodiš Iran sa Bosnom... ?

Zar ne vidis boldirano u tekstu kojeg sam citirao ?

Ovaj nas vehabija je htio ozeniti curicu od 9 godina, a u onom tekstu stoji da je to muslimanska tradicija nastala po Muhamedu.

Samo sam pokazao slicnost...nista vise ...

So what... Prodiskutovano 100 puta,malo se vrati pa po forumu prelistaj,ima vec na sto mjesta kako rekoh da je se o tome pisalo,ako je nesto dozvoljeno ne mora znacti da ti to i moras primjeniti....

Stos i jeste sto je ...dozvoljeno.

Macak U Cizmama wrote:Clanak o islamu u Iranu poslije Islamske Revolucije....

...obratite paznju na tacku 5. !!!

" Kako djeluje istinski Islam u Iranu? 1963. je donesen "Zakon o zaštiti porodice" koji je bio pravo svjetlo za Iranske žene, je zabranio poligamiju, oduzeo prednost muškaraca nad ženama u razvodu, te dao skrbništvo djece ženama. Samo 15 dana nakon islamske revolucija 1979. zakon o zaštiti porodice je ukinut i donijete su sljedeće odredbe:

1) Žene su primorane nositi hidžab, svejedno da li one to željele ili ne. U suprotnom, za one koje ne nose hidžab postoji kazna. A kakva bi to kazna mogla biti? Najbolje da to saznamo iz usta glavnog državnog tužioca, generala Abolfazl Musavi-Tabrizija. "Ko god odbije principe Islama, poput nošenja hidžaba, je nevjernik i biće kažnjen u skladu sa kaznom koja je propisana nevjernicima pod šerijatskim zakonom, a to je smrt" (August 15, 1991).
2) Žene su njive za uzgajanje djece. Ma koliko nevjerovatno to zvučalo, Kur`an kaže da svojim ženama muslimani prilaze kao njivama. Ayatollah Mutahari, jedan od ideologa Islamske republike Iran kaže: "Zadatak žene u ovom društvu je da se uda i odgaja djecu."
3) Ženama je zabranjeno studirati poljoprivredu, arheologiju, restauraciju historijskih spomenika i bilo koje zanimanje koje podrazumjeva titulu inžinjera.
4) Vanbračni život je legalan. Muškarac može imati do 4 "zakonski vjenčane žene", dok u isto vrijeme može imati koliko god hoće vanbračnih žena.
5) U skladu sa tradicijom koju je postavio Muhammed a.s. (oženivši Aišu), udavanje djevojčica je sa dozvoljeno od 9. godine.
6) Iranke se ne smiju udati za strance bez pismenog odobrenja Ministarstva unutrašnjih poslova.
7) Razvod je neprikosnoveno pravo muškaraca, dok se žena ne smije razvesti bez prethodne procjene situacije od nekog trećeg lica.
Udata žena ne smije putovati, raditi, učlaniti se u bilo kakvu konsultaciju, ići na fakultet ili posjetiti svoje prijatelje i rođake bez muževog odobrenja.
9) Udate žene ne smiju putovati avionom bez pismene dozvole muža. Ova dozvola se onda mora priložiti vlastima.
10) Muž može nanijeti bilo kakve fizičke povrede svojoj ženi.
11) Kada muž optuži svoju ženu za preljubu ona biva kamenovana do smrti. Čak i onda kada nema dokaza koji bi uputili na takvo što, odluka se ne mijenja. Ovo je lahko objasniti i čitajući Kur`an, jer on kaže da je muškarac na stepenu iznad žene i da jedan muškarac vrijedi kao dvije žene kada je riječ o svjedočenju. Kamenovanje sigurno ostavlja neopisive psihičke posljedice na djecu, koja im nerijetko prisustvuju, jer su takvi činovi javni. Osuđenoj ženi se obrije glava, i zakopa se do ramena u blato, nakon čega se pristupa smaknuću.

U jednoj rajskoj zemlji poput ove, činjenice govore same za sebe. Od 1981. do 1990. smaknuto je 1428 žena, od kojih je 187 bilo mlađe od 18 godina, a 9 manje od 13 godina. Najmlađa je imala 10, a najstarija 70 godina. Pod Islamskom revolucijom otpušteno je 40,000 žena zaposlenih pri Vladi i školstvu a njihova opća nezaposlenost je porasla za 50 %. "

Da li ima neki izvor ovoga članka?
Malo me čudi da je ovo doslovno ovako.

PRO testant wrote:

Macak U Cizmama wrote:Clanak o islamu u Iranu poslije Islamske Revolucije....

...obratite paznju na tacku 5. !!!

" Kako djeluje istinski Islam u Iranu? 1963. je donesen "Zakon o zaštiti porodice" koji je bio pravo svjetlo za Iranske žene, je zabranio poligamiju, oduzeo prednost muškaraca nad ženama u razvodu, te dao skrbništvo djece ženama. Samo 15 dana nakon islamske revolucija 1979. zakon o zaštiti porodice je ukinut i donijete su sljedeće odredbe:

1) Žene su primorane nositi hidžab, svejedno da li one to željele ili ne. U suprotnom, za one koje ne nose hidžab postoji kazna. A kakva bi to kazna mogla biti? Najbolje da to saznamo iz usta glavnog državnog tužioca, generala Abolfazl Musavi-Tabrizija. "Ko god odbije principe Islama, poput nošenja hidžaba, je nevjernik i biće kažnjen u skladu sa kaznom koja je propisana nevjernicima pod šerijatskim zakonom, a to je smrt" (August 15, 1991).
2) Žene su njive za uzgajanje djece. Ma koliko nevjerovatno to zvučalo, Kur`an kaže da svojim ženama muslimani prilaze kao njivama. Ayatollah Mutahari, jedan od ideologa Islamske republike Iran kaže: "Zadatak žene u ovom društvu je da se uda i odgaja djecu."
3) Ženama je zabranjeno studirati poljoprivredu, arheologiju, restauraciju historijskih spomenika i bilo koje zanimanje koje podrazumjeva titulu inžinjera.
4) Vanbračni život je legalan. Muškarac može imati do 4 "zakonski vjenčane žene", dok u isto vrijeme može imati koliko god hoće vanbračnih žena.
5) U skladu sa tradicijom koju je postavio Muhammed a.s. (oženivši Aišu), udavanje djevojčica je sa dozvoljeno od 9. godine.
6) Iranke se ne smiju udati za strance bez pismenog odobrenja Ministarstva unutrašnjih poslova.
7) Razvod je neprikosnoveno pravo muškaraca, dok se žena ne smije razvesti bez prethodne procjene situacije od nekog trećeg lica.
Udata žena ne smije putovati, raditi, učlaniti se u bilo kakvu konsultaciju, ići na fakultet ili posjetiti svoje prijatelje i rođake bez muževog odobrenja.
9) Udate žene ne smiju putovati avionom bez pismene dozvole muža. Ova dozvola se onda mora priložiti vlastima.
10) Muž može nanijeti bilo kakve fizičke povrede svojoj ženi.
11) Kada muž optuži svoju ženu za preljubu ona biva kamenovana do smrti. Čak i onda kada nema dokaza koji bi uputili na takvo što, odluka se ne mijenja. Ovo je lahko objasniti i čitajući Kur`an, jer on kaže da je muškarac na stepenu iznad žene i da jedan muškarac vrijedi kao dvije žene kada je riječ o svjedočenju. Kamenovanje sigurno ostavlja neopisive psihičke posljedice na djecu, koja im nerijetko prisustvuju, jer su takvi činovi javni. Osuđenoj ženi se obrije glava, i zakopa se do ramena u blato, nakon čega se pristupa smaknuću.

U jednoj rajskoj zemlji poput ove, činjenice govore same za sebe. Od 1981. do 1990. smaknuto je 1428 žena, od kojih je 187 bilo mlađe od 18 godina, a 9 manje od 13 godina. Najmlađa je imala 10, a najstarija 70 godina. Pod Islamskom revolucijom otpušteno je 40,000 žena zaposlenih pri Vladi i školstvu a njihova opća nezaposlenost je porasla za 50 %. "

Da li ima neki izvor ovoga članka?
Malo me čudi da je ovo doslovno ovako.

nisam pratio ovu temu i evo naletih na ovo pa i mene interesuje da li postoji neki vjerodostojan izvor za ovo? Mislim ako je ovo u zakonovodstv onda bi trebalo biti lahko naci da li je istina pa eto molim i ja za izvor ovoga?

Clanak je pronadjen na ovom linku ; http://www.homa.org/index.php?option=co ... &Itemid=53

"A man can marry a girl younger than nine years of age, even if the girl is still a baby being breastfed. A man, however is prohibited from having intercourse with a girl younger than nine, other sexual act such as forplay, rubbing, kissing and sodomy is allowed. A man having intercourse with a girl younger than nine years of age has not comitted a crime, but only an infraction, if the girl is not permanently damaged. If the girl, however, is permanently damaged, the man must provide for her all her life. But this girl will not count as one of the man's four permanent wives. He also is not permitted to marry the girl's sister."

Macak U Cizmama wrote:Clanak je pronadjen na ovom linku ; http://www.homa.org/index.php?option=co ... &Itemid=53

"A man can marry a girl younger than nine years of age, even if the girl is still a baby being breastfed. A man, however is prohibited from having intercourse with a girl younger than nine, other sexual act such as forplay, rubbing, kissing and sodomy is allowed. A man having intercourse with a girl younger than nine years of age has not comitted a crime, but only an infraction, if the girl is not permanently damaged. If the girl, however, is permanently damaged, the man must provide for her all her life. But this girl will not count as one of the man's four permanent wives. He also is not permitted to marry the girl's sister."

Poznata mi je stranica od prije.
Mislim da je prilično vjerodostojna.

Ali sada ima i osnova za daljnje istraživanje.

macak koliko ono bjese Marija stara kada se udala za Josipa? mi ucili 13 godina a on 50