Vehabizam, porijeklo i posljedice

[Idemedosumom]

Dođe nekako ovako: Ovaj ajet uvrstiti u Kur'an, da se do sudnjeg dana napamet uči, ali nemoj primjenjivati u praksi, ali zato evo ovaj dio, nemoj ga uvrstiti, neka ga ljudi s koljena na koljeno prepričavaju i primjenjujte ga.

[kiligonzales]

nemoze, ali hadis pojasnjava Kuran, i Kuran ti kaze da moras slijediti hadise.

Zamisli neko donese neki Kudsi hadis koji dopušta jedenje svinjetine? S obrazloženjem, da je svinjetina bila zabranjena samo u Mekkanskom i Medinskom periodu, a poslije više ne važi.

nije to isto

Gdje se takvo sto tvrdi u Kur`anu i na koji nacin?

Slijediti hadis koji je suprotan narativu Kur`ana, isto tako i praksi koja proistice iz njega, ne moze biti mjerodavan da bi se mogao prihvatiti kao propis, pravilo. Prvaci hadisa da su tako kvalifikovali hadis, uvrstili bi na 100 hiljada hadisa, a ne onoliko koliko su uvrstili. Poredjenja radi Imam Malik je u svoju Muavetu uvrstio tek par stotina hadisa, ponesto izreka ashaba i tabina, cime je zaokruzio oko 1600 predaja i gotovo svi su mu hadisi sa zlatnim lancem prenosilaca, smatraju se najvjerodostojnim hadisima sakupljenim ikada, recimo Buharija i Muslim gotovo stoljece kasnije su sakupili svoje zbirke hadisa u koje su uvrstili hadise koje pomenuti uopste nije i to u neuporedivo vecem broju, ali opet u manjem broju od onog koji su culi od drugih. Po mome osobnom misljenju Imam Malik je imao bolji kriterij od obojice, iako su druga dvojica u prihvacenija.

Ti ne shvatas da je islam vjera koja se zivi i naslijeduje, oni nisu kao mi danas u BiH morali o tome uciti iz knjiga, vec su bili svjedoci takvog kaznenog prava, tako da kazneno pravo kao ziva materija ima osvjedocenje u vremenu mnogih generacija, da ne mora da se nanovo objasnjava kao sto mi na forumu radimo.

Prije nego je kao praksa prihvaceno bicevanje i kamenovanje bludnika i preljubnika, praksa je bilo zatociti iste unutar 4 zida i to se spominje u suri Nisa. Kasnije sa objavom ajeta sure Nur takva praksa se dokida, a uobicava se praksa bicevanja i kamenovanja, s time da u komentarima tih ajeta mogu naci hadisi i opisi cak i konkretnih situacija iz zivotopisa poslanika savs na koje su se ti ajeti odnosili, te primjena.

[Smrcak15]

nije to isto

Nije doslovice isto, ali je princip isti. Da je Allah htio da se zinaluk kažnjava kamenovanjem, smrtnom kaznom, to bi i naredio u Kur'anu.

da, je mu nije namjena bila da bude uvrsten u pisani mushaf, samo je pravilo vazilo ali poslanik nije dopustio da se pise taj ajet u Kur'anu.

To je, znači, Muhamed s.a.v.a. određivao šta će od objave uvrstiti u Kur'an a šta izostaviti, po svom nahođenju?

Čovječe, shvati, ne možeš abrogirati dijelove Kur'ana hadisom, i tačka. Uključi malo svoju pamet, svoje razmišljanje, pusti šta Kuduzović kaže.

Nije doslovice isto, ali je princip isti. Da je Allah htio da se zinaluk kažnjava kamenovanjem, smrtnom kaznom, to bi i naredio u Kur'anu.

kako to ti znas da je ovo da je ono...odakle ti znas sta je Allah htio a sta nije htio?

To je, znači, Muhamed s.a.v.a. određivao šta će od objave uvrstiti u Kur'an a šta izostaviti, po svom nahođenju?

ne, niposto, nego objava je to odredjivala, ako kaze Dzibril da se stavi na tom i tom mjestu, a da se nesto izostavi, to je sastavni dio objave.

Čovječe, shvati, ne možeš abrogirati dijelove Kur'ana hadisom, i tačka. Uključi malo svoju pamet, svoje razmišljanje, pusti šta Kuduzović kaže.

kakav ba Kuduzovic, sta kuduzovic ima sa ovim???

jasno i i ibn kesir tumaci ajete o kamenovanju zidova Preko Tore , kad je Muhamemd sudio zidovima sa Torom, pa kad su zajedno zidovi, ashabi i muhamemd gledali sta pise u Tori po pitanju preljube

5:43. A otkud da oni traže od tebe da im sudiš kad imaju Tevrat, u kome su Allahovi propisi? Oni ni poslije presude tvoje ne bi bili zadovoljni jer nisu nikakvi vjernici.

44. Mi smo objavili Tevrat, u kome je uputstvo i svjetlo. Po njemu su jevrejima sudili vjerovjesnici, koji su bili Allahu poslušni i čestiti ljudi, i učeni, od kojih je traženo da čuvaju Allahovu knjigu, i oni su nad njom bdjeli. Zato se, kada budete sudili, ne bojte ljudi, već se bojte Mene, i ne zamjenjujte riječi Moje za nešto što malo vrijedi! A oni koji ne sude prema onome što je Allah objavio, oni su pravi nevjernici

http://wikislo.blogspot.se/2015/11/tefs ... -7dio.html

"...i govore: Ako vam se ovako presudi, onda pristanite na to, a ako vam se ne presudi, onda nemojte pristati!" Ovo je objavljeno o dvojici jevreja koji su počinili blud, a oni su izmijenili odredbu iz Allahove Knjige koja je bila kod njih, o kamenovanju oženjenih i udatih koji počine blud. To su izvrnuli i dogovorili se međusobno o kazni od sto udraca bičem, mazanjem garom i jahanju na magarcu natraške. Kada se desio taj događaj poslije Hidžre, obojicq su rekli: "Dođite da mu se obratimo", tj. Allahovom Poslaniku, sallAllahu alejhi we sellem, "pa ako presudi bičevanje i mazanje garom, onda pristanite i to učinite dokumentom između vas i Allaha, a on će biti Allahov Vjerovjesnik, koji je među vama tako presudio, a ako vam presudi kamenovanje, ne slijedite ga u tome."

O tome su zabilježeni i hadisi. Malik prenosi od Nafia, a on od Abdullaha ibn Omera, radijAllahu anhu: /112/ "Jevreji su došli do Allahova Poslanika, sallAllahu alejhi we sellem, i spomenuli kako su među njima neki čovjek i žena počinili blud. Allahov Poslanik, sallAllahu alejhi we sellem, upitao ih je: "Šta o kamenovanju nalazite u Tevratu?" Odgovorili su: "Javno ih posramimo i budu bičevani." Abdullah ibn Selam je reagovao: "Lažete, u njemu je spomenuto kamenovanje. Donesite Tevrat!" Donijeli su ga i otvorili, a neko je od njih stavio ruku na ajet koji je govorio o kamenovanju bludnika i pročitao ajet prije i ajet poslije. Abdullah ibn Selam mu je rekao: "Podigni ruku!" Podigavši je ukazao se ajet o kamenovanju. Povikali su: "Istinu si rekao, Muhammede, u njemu je ajet o kamenovanju." Allahov Poslanik je naredio /izvršenje kazne/, pa su kamenovani, a ja sam vidio čovjeka kako se presavija preko žene štiteći je od kamenja."

[kiligonzales]

Malo ko nas je podsjetio na izvrsenje ovog tipa kaznjavanja u Islamu bili su Talibani, Boko Haram, Shabab i Isis, ali to su amateri realno, nemaju profesionalan pristup pravu.

Eto na koga me podsjeća taj iskrivljeni pristup tumačenju i shvatanju islama od strane Dadinja & murida, a ja cijelo vrijeme razbijam glavu ne bil se sjetio...Dva lica iste kovanice...

Kako se prica o bicevanju i kamenovanju, reko bi covjek lete ruke, čune, glave po islamskom svijetu ko plecke po mesnici.

Zamisljam neku ozenjenu budalu koja bi tamo na sva zvona trehno udatu zenu, sazivajuci komsiluk da tome posvjedoci. U Dnevnom Haberu Kraljevine Saudijske Arabije daje oglas: "Dvoje preljubnika, trazi najmanje cetvero ili više iskrenih i cestitih vjernika muslimana, da posvjedoce njihovoj aferi, kako bi se na njih primjenilo hudud kazneno pravo."

[Smrcak15]

nemoze, ali hadis pojasnjava Kuran, i Kuran ti kaze da moras slijediti hadise.

Zamisli neko donese neki Kudsi hadis koji dopušta jedenje svinjetine? S obrazloženjem, da je svinjetina bila zabranjena samo u Mekkanskom i Medinskom periodu, a poslije više ne važi.

nije to isto

Gdje se takvo sto tvrdi u Kur`anu i na koji nacin?

Slijediti hadis koji je suprotan narativu Kur`ana, isto tako i praksi koja proistice iz njega, ne moze biti mjerodavan da bi se mogao prihvatiti kao propis, pravilo. Prvaci hadisa da su tako kvalifikovali hadis, uvrstili bi na 100 hiljada hadisa, a ne onoliko koliko su uvrstili. Poredjenja radi Imam Malik je u svoju Muavetu uvrstio tek par stotina hadisa, ponesto izreka ashaba i tabina, cime je zaokruzio oko 1600 predaja i gotovo svi su mu hadisi sa zlatnim lancem prenosilaca, smatraju se najvjerodostojnim hadisima sakupljenim ikada, recimo Buharija i Muslim gotovo stoljece kasnije su sakupili svoje zbirke hadisa u koje su uvrstili hadise koje pomenuti uopste nije i to u neuporedivo vecem broju, ali opet u manjem broju od onog koji su culi od drugih. Po mome osobnom misljenju Imam Malik je imao bolji kriterij od obojice, iako su druga dvojica u prihvacenija.

Ti ne shvatas da je islam vjera koja se zivi i naslijeduje, oni nisu kao mi danas u BiH morali o tome uciti iz knjiga, vec su bili svjedoci takvog kaznenog prava, tako da kazneno pravo kao ziva materija ima osvjedocenje u vremenu mnogih generacija, da ne mora da se nanovo objasnjava kao sto mi na forumu radimo.

Prije nego je kao praksa prihvaceno bicevanje i kamenovanje bludnika i preljubnika, praksa je bilo zatociti iste unutar 4 zida i to se spominje u suri Nisa. Kasnije sa objavom ajeta sure Nur takva praksa se dokida, a uobicava se praksa bicevanja i kamenovanja, s time da u komentarima tih ajeta mogu naci hadisi i opisi cak i konkretnih situacija iz zivotopisa poslanika savs na koje su se ti ajeti odnosili, te primjena.

Gdje se takvo sto tvrdi u Kur`anu i na koji nacin?

Obaveza slijeđenja Sunneta (vjerodostojan hadis)

Prema tome, pridržavanje Sunneta Allahovog Poslanika, a.s., jeste nešto nužno i neupitno, odn. obavezno. Brojni su ajeti u Kur'anu koji naređuju slijeđenje Poslanika, a.s., tj. njegovog Sunneta, npr.:

1) O, vjernici! Pokoravajte se Allahu i pokoravajte se Poslaniku i predstavnicima vašim (En-Nisa', 59) – naredba od Allaha da se pokorava Poslaniku, a.s., za njegova života značila je pokoravanje njegovim naredbama i zabranama, a poslije njegove smrti to znači slijeđenje njegovog Sunneta, navodi komentator Taberi smatrajući da je to najispravnije mišljenju u tumačenju navedenoga ajeta (Džami'u l-bejan, 3/239);

2) O, vjernici, pokoravajte se Allahu i Njegovom Poslaniku, i ne napuštajte ga... (El-Enfal, 46) – tj. ne napuštajte Poslanika - smisao ovih riječi jeste naredba da se on (Poslanik, a.s.) slijedi i zabrana da mu se oponira. Naredba o pokoravanju Poslaniku, a.s., došla je zajedno sa naredbom o pokoravanju Allahu kako bi se upozorilo da je pokoravanju Allahu u pokoravanju Poslaniku (Bejdavi, Envaru t-tenzil, 2/13).

3) Reci: ''Ako Allaha volite, mene slijedite i vas će Allah voljeti...'' (Ali Imran, 31) - slijeđenje Vjerovjesnika, a.s., znak je ljubavi čovjeka prema Uzvišenom Allahu. Ljubav čovjeka prema Allahu uvjet je da njega Allah voli i oprosti mu grijehe. Veli se da se ovaj ajet obraća kršćanima Nedžrana, a značenje mu je općenito i odnosi se na sve ljude (Ibn Džuzejj, Teshil, 1/104).


kako ces se pokoravati poslaniku ako sklonis sve vjerodostojne hadise , kad je u hadisu zabiljezeno sta je rekao, radio, sta mu se desavalo ili sutnjom odobrio.

da nemamo hadisa, skoro nista ne bi znali o Muhammedu a kamoli da bi ga mogli slijediti.

Slijediti hadis koji je suprotan narativu Kur`ana,

hadisi o kamenovanju nisu u suprotnosti sa Kuranom, jer pravila bicevanja i zatvaranju u Kucu su bili za mekkanski period, da bi
poslije u medinskom periodu kazna biecavanja bila za neudate koji cine preljubu i za ozenjene/udate koje cine preljubu bude kamenovanje.

Nikad kamenovanje nije bilo za neudate i neozenjene. kamenovanje je bilo za ozenjene i udate pa ako iznevjere svog bracnog druga takvima je kamenovanje.

[Idemedosumom]

Đaba ti smrcak. Ne može hadis poništiti Kur'anski ajet, đaba i Ibn Kesirovo tefsirenje, Džabirovi hadisi itd.

[zagortenej]

samo autor mushafa može poništiti nešto iz istog.

[Smrcak15]

SUNET Fatić: Kur'an i Sunet su povezani kao duša i tijelo

05.12.2016. u 14:00
ISLAMISTIKA
U terminološkom smislu Sunnet označava Muhammedov, a.s., postupak i način njegovog vladanja, odn. stil njegovoga života


Definicija Sunneta

Sunnet Muhammeda, a.s., je drugi izvor islamskog šeri'ata. Riječ Sunnet u lingvističkom smislu znači postupak ili način vladanja. U terminološkom smislu Sunnet označava Muhammedov, a.s., postupak i način njegovog vladanja, odn. stil njegovoga života. Prema hadiskim učenjacima, Sunnet jesu sve riječi ili djela, bez obzira temelji li se na njima praksa ili ne, ili zabrane Božijeg Poslanika, a.s., koje su prenesene do nas, ili osobine Vjerovjesnika, a.s., i stil njegovog života. Često se i riječ Hadis koristi kao sinonim pojmu Sunnet.

Važnost Sunneta

Iz navedenoga proizlazi neumnjiva važnost Sunneta u životu muslimana. Ukazat ćemo samo na nekoliko važnih činjenica u vezi sa Sunnetom Vjerovjesnika, a.s.

a) sunnet Vjerovjesnika, s.a.v.s., je praktični komentar Kur'ana; on predstavlja stvarnu, praktičnu primjenu Allahove Knjige na Zemlji; kasnije ćemo konkretnije progovoriti o Sunnetu kao najboljem komentaru Kur'ana i navesti nekolicinu primjera;

b) nije moguće u potpunosti razumjeti Kur'an bez poznavanja Sunneta Muhammeda, a.s., ali također ni sunnet bez Kur'ana;

c) prakticiranje ili slijeđenje Sunneta spada u ibadet i pokornost Uzvišenom Allahu; u mnogim kur'anskim ajetima Uzvišeni Allah zajedno spominje pokornost Njemu i Njegovom Poslaniku: Ko se pokorava Poslaniku, pokorava se Allahu (En-Nisa', 80). Ovaj ajet, kako veli komentator Ibn Džuzejj, govori o jednoj od odlika Allahovog Poslanika, a.s., a ona glasi da je pokornost Poslaniku kao pokornost Allahu, jer on naređuje i zabranjuje po Allahovom naređenju (Teshil, 1/149);

d) mnogi propisi u Kur'an nisu objašnjeni; njih je objasnio Muhammed, a.s.; mi ne bismo ispravno razumjeli mnoge propise Kur'ana ili njegovo zakonodavstvo bez Sunneta našega Vjerovjesnika, a.s.

Obaveza slijeđenja Sunneta

Prema tome, pridržavanje Sunneta Allahovog Poslanika, a.s., jeste nešto nužno i neupitno, odn. obavezno. Brojni su ajeti u Kur'anu koji naređuju slijeđenje Poslanika, a.s., tj. njegovog Sunneta, npr.:

1) O, vjernici! Pokoravajte se Allahu i pokoravajte se Poslaniku i predstavnicima vašim (En-Nisa', 59) – naredba od Allaha da se pokorava Poslaniku, a.s., za njegova života značila je pokoravanje njegovim naredbama i zabranama, a poslije njegove smrti to znači slijeđenje njegovog Sunneta, navodi komentator Taberi smatrajući da je to najispravnije mišljenju u tumačenju navedenoga ajeta (Džami'u l-bejan, 3/239);

2) O, vjernici, pokoravajte se Allahu i Njegovom Poslaniku, i ne napuštajte ga... (El-Enfal, 46) – tj. ne napuštajte Poslanika - smisao ovih riječi jeste naredba da se on (Poslanik, a.s.) slijedi i zabrana da mu se oponira. Naredba o pokoravanju Poslaniku, a.s., došla je zajedno sa naredbom o pokoravanju Allahu kako bi se upozorilo da je pokoravanju Allahu u pokoravanju Poslaniku (Bejdavi, Envaru t-tenzil, 2/13).

3) Reci: ''Ako Allaha volite, mene slijedite i vas će Allah voljeti...'' (Ali Imran, 31) - slijeđenje Vjerovjesnika, a.s., znak je ljubavi čovjeka prema Uzvišenom Allahu. Ljubav čovjeka prema Allahu uvjet je da njega Allah voli i oprosti mu grijehe. Veli se da se ovaj ajet obraća kršćanima Nedžrana, a značenje mu je općenito i odnosi se na sve ljude (Ibn Džuzejj, Teshil, 1/104).

Sunnet je Objava

Šta osigurava ovakvu poziciju Sunneta Vjerovjesnika, a.s.? Odgovor ćemo pronaći u Kur'anu, kao i u riječima samoga Poslanika, a.s. Kada je u pitanju Kur'an, pored navednih i drugih ajeta koji imperativno naređuju slijeđenje Muhammeda, a.s., tj. njegovog Sunneta, većina muslimanskih učenjaka trećim i četvrtim ajetom sure En-Nedžm dokazuju da je i Sunnet Objava: On ne govori po hiru svome; to je samo Objava koja mu se objavljuje (in huvve illa vahjun juha). Za Sunnet (tj. hadis i hadis-i kudsi) se kaže da je Objava koja se ne uči (el-vahju gajru metluvv). Komentator Se'alibi kaže da ovaj ajet znači: sve što Muhammed, a.s., kaže u pogledu vjere jeste Božija Objava (El-Dževahiru l-hisan, 4/8). Istu tvrdnju ponovit će, npr., El-Begavi i El-Hazin u svojim komentarima ovoga ajeta. U Darimijevom Sunenu stoji da je Evzaijin učitelj Hasan (el-Basri) govorio: ''Džibril je Alejhisselamu donosio i Sunnet kao što mu je donosio i Kur'ana (Handžić, Uvod u tefsirsku i hadisku nauku, 71). Što se tiče hadisa, navest ćemo samo jedan u kome Poslanik, a.s., ekplicitno kaže: ''Zbilja mi je dat Kur'an i nešto slično njemu'' (Ebu Davud, 3988), tj. Sunnet, iz čega onda proizlazi obaveza slijeđenja Sunneta kao što se slijedi i Kur'an.

El-Hikme = Sunnet

Ono što dodatno potvrđuje prethodni argumentaciju jeste značenje riječi el-hikmetu (dosl. mudrost) u Kur'anu. Naime, prema Ibnu l-Dževziju (Nuzha, 107-110) ova riječ u Kur'anu ima šest kontekstualnih značenja:

I) savjet (El-Kamer, 5);

II) razumijevanje (El-En'am, 89; Merjem, 12; Lukman, 12);

III) vjerovjesništvo (El-Bekare, 251; Sad, 20);

IV) Kur'an (En-Nahl, 125);

V) kur'anske nauke (El-Bekare, 269) i

VI) sunnet, npr. u ajetima

- ...da vas Knjizi pouči i Mudrosti (tj. Sunnetu)… (El-Bekare, 151)

- ...i što vam je objavio Knjigu i Mudrost (tj. Sunnet) kojom vas savjetuje (El-Bekare, 231)

- Allah tebi objavljuje Knjigu, i Mudrost (tj. Sunnet), i poučave te onome što nisi znao (En-Nisa', 113).

Nakon navođenja kur'anskog ajeta: Kao što smo vam Mi Poslanika poslali među vas jednoga od vas da vam kazuje ajete Naše, da vas očisti, da vas Knjizi pouči i mudrosti, i da vas nauči ono što niste znali (El-Bekare, 151), kao i ajeta sličnim ovome, učeni imam-i Šafi' tvrdi da riječ Mudrost označava Poslanikov, a.s., Sunnet. Otuda, prema ovom islamskom učenjaku, Sunnet se mora slijediti:

''Dakle, Bog je spomenuo Svoju Knjigu – Kur'an – i Mudrost, i ja sam čuo da su oni koji su poznavali Kur'an – kojim ja dokazujem – smatrali da je Mudrost Sunnet Božijeg Poslanika. Ovo je poput onoga što je [sami Bog] rekao, ali Bog najbolje zna! Jer se Kur'an spominje [na prvome mjestu], a zatim Mudrost; a Bog je [potom] spomenuo Svoju blagodat čovječanstvu u vidu njihovog podučavanja Kur'anu i Mudrosti. Prema tome, nije dopustivo da se Mudrost ovdje naziva [bilo čime drugim] osim Sunnetom Božijeg Poslanika. Jer [Mudrost] je usko povezana sa Božijom Knjigom, i Bog je stavio u obavezu poslušnost Njegovom Poslaniku, i ljudima je stavio u obavezu da se pokoravaju njegovim naredbama (Nav. prema: Majid Khadduri, Islamic Jurisprudence: Shafi'i's Risalah, str. 111-112)''.

Komentator Ševkani riječi u drugom ajet sure El-Džumu'a: ...i da ih očisti i da ih Knjizi nauči i Mudrosti... tumači na sljedeći način:

''Ovdje se tri svojstva pripisuju Poslaniku, s.a.v.s. (tj. prvo svojstvo je očišćenje od kufra i grijeha, ili očišćenje putem zekjata, ili putem imana; drugo je podučavanja Knjizi i treće podučavanje Mudrosti). Pod Knjigom se misli na Kur'an, a pod Mudrošću na Sunnet, kao što kaže El-Hasan. A veli se da se pod Knjigom misli na pisanje (perom), a pod Mudrošću razumijevanje vjere, kako je to rekao Malik b. Enes (Fethu l-kadir, 1490)''.

Komentar Kur'ana

Već smo istakli da je Sunnet predstavlja praktični komentar Kur'ana. U toj činjenici najjasnije vidimo tu čvrstu povezanost ili nerazdvojivost Kur'ana i Sunneta, poput duše i tijela. Prema komentatorima Kur'ana, objasniteljska uloga Sunneta u odnosu na Kur'an ogleda se u nekoliko aspekata. Ovom prilikom izdvojit ćemo samo neke aspekte koje ćemo potkrijepiti odgovarajućim primjerima.

1) Objašnjenje nejasnih mjesta u Kur'anu

U ovaj aspekt spada: a) objašnjenje pet namaskih vremena, broj rekjata kod namaza, način obavljanja namaza – poznat je Poslanikov, a.s., hadis: ''Klanjajte onako kako mene vidite da klanjam''; b) Poslanikovo, a.s., određivanje nisaba zekjata, vrijeme davanje zekjata, vrste imovine na koju se daje zekjat; c) njegovo objašnjenje obreda hadža – Poslanik, a.s., je rekao: '''Uzmite od mene vaše hadžske obrede''. Kao što je poznato, u Kur'anu se navedeni ibadeti ne razmatraju detaljno, već načelno; detaljnu ili praktičnu ''razradu'' tih ibadeta imamo u Sunnetu Vjerovjesnika, a.s.

2) Pojašnjenje teških riječi u Kur'anu

Kur'anski ajet: Jedite i pijte sve dok ne budete mogli razlikovati bijelu nit od crne niti zore... (El-Bekare, 187), odn. riječi bijelu nit od crne niti zore Allahov Poslanik, a.s. - nakon što je jedan čovjek stavio crnu i bijelu nit ispod svoga jastuka i jeo sve dok se one nisu počele razlikovati - protumačio je ili pojasnio riječima: ''Ne, to je crnina noći i bjelina dana''.

3) Specificiranje riječi općeg značenja

Na primjer, Allahov Poslanik, a.s., specificirao je značenje riječi zulm u ajetu: Oni koji vjeruju i ne miješaju svoje vjerovanje sa zulmom kazavši da je zulm (osnovno značenje ove riječi je nepravda) ovdje širk (smatrati nekoga ili nešto Allahu ravnim). Naime, neki ashabi su razumjeli da rijelč zulm ovdje ima svoje opće ili osnovno značenje, pa je jedan od njih rekao: ''A ko to od nas nije prema sebi učio nepravdu?!'' Nato je Vjerovjesnik, s.a.v.s., odgovorio: ''Nije tako! Misli se na širk''.

Postoje i drugi aspekti objašnjenja Kur'ana putem Sunneta, kao što su npr. ograničavanje riječi apsolutnog značenja, objašnjene značenje određene riječi u Kur'anu, uspostavljanje propisa koji se ne spominju u Kur'anu (npr. sadekatu l-fitr, nasljedstvo nane), objašnjenje derogacije u Kur'anu te dodatno potvrđivanje onoga što se navodi u Kur'anu (šire vidi: ez-Zehebi, Et-Tefsiru ve l-mufessirun, 1/57-59).

Komentar života

Pored toga što je Sunnet objasnitelj mnogih stvari u Kur'anu, on je isto tako objasnitelj i samoga života. Jer Muhammed, a.s., bio je čovjek, čovjek koji je jeo, pio, koji se ženio, ratovao, gradio islamsku državu, donio Medinski ustav, uspostavljao diplomatske odnose... Nadalje Božiji Poslanik, a.s., bio je suprug, otac, djed, prijatelj, susjed... Dakle, Allahov Poslanik, a.s., živio je među ljudima, živio je život u njegovoj punini. Njegov životni vijek ili njegov Sunnet jeste stvarna primjena Kur'ana u životu. Zato u Sunnetu nalazimo mnogo životnih sitaucija i prilika u kojima vidimo ponašanje Muhammeda, a.s., njegov odnos prema drugima, riječi ili savjete koje je tom prilikom kazao ili nekome uputio, propis koji je uspostavio ili pojasnio njegovu primjenu. Sunnet je pojasnio, konkretizirao i aktualizirao mnoge životne situacije i mi bez Sunneta ne bismo shvatili kako se ispravno ponašati u mnogim životnim problemima i komplikacijma koje život neminovno sa sobom nosi. Sunnet je komentar samoga ljudskoga života jer ga u cijelosti sadrži i obuhvata: od najobičnih svakodnevnih radnji pa sve do društvenog uređenja ili načina vladanja. Srećom imamo i baštinimo praksu ''najboljeg bića'' u kojoj se nalaze odgovori i na mnoge praktične probleme u našem vremenu. Zadatak savremenih muhaddisa (učenjaka hadisa) jeste da odgovarajući na te probleme kontekstualiziraju neke hadisko-sunnetske naputke i smjernice, odn. da objasne ono vječno i vremensko u Sunnetu i Hadisu Allahovog Poslanika, a.s., kako bismo bili što bliže riječ i duhu Sunneta.

[Smrcak15]

Đaba ti smrcak. Ne može hadis poništiti Kur'anski ajet, đaba i Ibn Kesirovo tefsirenje, Džabirovi hadisi itd.

ma dzaba i vama palamudjenje bez pokrica

ja barem kad iznosim ja iznosim dokaze za svoje tvrdnje, dok vi se oslanjate na svoje osjecaje, mozda Ovako mozda onako....i tako beskonacno nagadjanje do besvijesti.

[Idemedosumom]

Mi se oslanjamo na Kur'an, prije svega, pa onda na sve ostalo. Ti se oslanjaš na Ibn Kesira malo, malo na Ebu Hurejru, malo Kuduzovića.

[arzuhal]

Malo ko nas je podsjetio na izvrsenje ovog tipa kaznjavanja u Islamu bili su Talibani, Boko Haram, Shabab i Isis, ali to su amateri realno, nemaju profesionalan pristup pravu.

Eto na koga me podsjeća taj iskrivljeni pristup tumačenju i shvatanju islama od strane Dadinja & murida, a ja cijelo vrijeme razbijam glavu ne bil se sjetio...Dva lica iste kovanice...

Svi ih isto tumace, jasnim jezikom su napisani. Samo sto ih isilovci provode, a beskicmene hodze grcevito brane kao istinu i sunnet poslanika, ali ne bi ih jos provodili dok se ne stekne islamska premoc, tj. uslovi. Dobro se sjecam kako si i sam ovdje pravdao istinistost hadisa o Muhamedovom vadjenju ociju i odsijecanju svih udova i ostavljanju ubica pastira da umru od zedji, iako je on tad prekoracio cak i najtezu mushafsku kaznu. A ti dokazivao kako nije, nego im je taman izvadio oci i odsjekao obje ruke i noge po pravilu. Beskicmene hodze tumacenjima poput tvog ostavljaju sjeme zla koje truje omladinu. A i to podmetanje kukavicijeg jajeta nekom drugom je na tragu istog beskicmenjackog stava. Sve neko drugi kriv.

Da, dobro se sjećam kako si i tada, kao i obično, navodio samo dijelove istine (dakle poluistine), pa si i onda od njih konstruisao ove ublehaške konstrukcije kojima iskrivljuješ stvari. Pa si tako i tada naveo kako su tim ljudima - osim kazne koju Kur'an propisuje za razbojnike: odsjecanje ruku i nogu unakrst - dodatno (što kazna za razbojništvo ne propisuje) još izvađene i oči i kako su ostavljeni da umru u pustinji, pitajući se o Poslaniku kakav je to čovjek kada može tako uraditi. Evo i sada ističeš da je on "prekoračio mushafsku kaznu" s tim vađenjem očiju i sl. a nisi naveo (iako sam ti to i tada rekao) kako su ti razbojnici sve to isto uradili pastiru (izvadili mu oči i izmasakrirali ga pa ostavili da umre u pustinji) kojeg im je Poslanik dodijelio kao pomoćnika/hizmećara koji je vodio brigu o stadu kamila, ovaca, kakve već stoke. Dakle Poslanik im sve učinio da im ugodi i pružio da bi im bilo lijepo, poslao ih na mjesto izvan grada gdje će se oporaviti od medinske klime koja im nije odgovarala, poslao s njima momka koji će se brinuti o stoci za njihove potrebe, a oni uzvratili na sve to izdajom, razbojništvom, otimačinom vakufskog imetka i masakriranjem pastira koji im je bio povjeren?
Plemeniti i časni Poslanik je, najbolji salavati i najpotpuniji selami neka su na njega, nad njima primjenio kaznu zbog njihovog razbojništva s jedne strane, a primjenio je i kaznu "oko za oko, zub za zub" zbog njihovog zločina nad nesretnim pastirom, s druge strane, ali ti to namjerno previđaš, zaobilaziš i petljaš...

...glava za glavu, i oko za oko, i nos za nos, i uho za uho, i zub za zub, a da rane treba uzvratiti. A onome ko od odmazde odustane, biće mu to od grijeha iskupljenje. Oni koji ne sude prema onom što je Allah objavio pravi su nasilnici. (el-Maide, 45)

Poslanik je u svoje ime praštao ljudima, ali nije mogao oprostiti u ime ubijenog i izmasakriranog pastira.

Zadnja tvoja veličanstvena laž koju si napisao je drastično izmijenjeni smisao prevoda sasvim jasne izjave i kur'anske maksime la ilahe illellah što se sasvim jednostavno prevodi (riječ po riječ) kao - nema boga osim Boga (Allaha). Ti si, za potrebe svojih konstrukcija kojima zamagljuješ istinu (u svrhe koje se ne libiš lagati i falsficirati ni ibn Arebija), to namjerno pogrešno preveo kao: nema božanstva a da nije Allah. Nisi prevodio nego si tumačio, radio si ono što inače prigovaraš Korkutu i sličnim prevodiocima i pokazao svoju "dosljednost"...

I tako stalno, uporno, i dosljedno polustinima i konstrukcijama, pričaš li, pričaš...

I to je zanimljivo: i ISIL, Boko Haram i slični tekfirovci i likovi tih ideologija jednako lažu i iskrivljuju ibn Arebija, ali opet s potpuno drugog kraja od tebe, jesil vidio što ti je reć kad je nešto zabremedet...

I držimo se teme, vehabizam je ovdje tema makar se doticali i vehabizma s onu stranu Alisinog ogledala...

[bogoljub]

Vehabizam- porijeklo cionizam
posljedice - terorizam

[aldinjo]

Vehabizam- porijeklo cionizam
posljedice - terorizam

[Idemedosumom]

Vehabizam- porijeklo cionizam
posljedice - terorizam

Da, čuo sam i ja za teoriju da je Muha ibn AblduVehab bio plaćenik, agent zapadnih sila, koji je trebao Osmansko carstvo destabilizirati.

Ako to i jeste slučaj, ne smijemo sve muslimane koji slijede vehabizam osuditi, ima sigurno i dobrih ljudi koji su zalutali.

[kiligonzales]

Gdje se takvo sto tvrdi u Kur`anu i na koji nacin?

Obaveza slijeđenja Sunneta (vjerodostojan hadis)

Prema tome, pridržavanje Sunneta Allahovog Poslanika, a.s., jeste nešto nužno i neupitno, odn. obavezno. Brojni su ajeti u Kur'anu koji naređuju slijeđenje Poslanika, a.s., tj. njegovog Sunneta, npr.:

1) O, vjernici! Pokoravajte se Allahu i pokoravajte se Poslaniku i predstavnicima vašim (En-Nisa', 59) – naredba od Allaha da se pokorava Poslaniku, a.s., za njegova života značila je pokoravanje njegovim naredbama i zabranama, a poslije njegove smrti to znači slijeđenje njegovog Sunneta, navodi komentator Taberi smatrajući da je to najispravnije mišljenju u tumačenju navedenoga ajeta (Džami'u l-bejan, 3/239);

2) O, vjernici, pokoravajte se Allahu i Njegovom Poslaniku, i ne napuštajte ga... (El-Enfal, 46) – tj. ne napuštajte Poslanika - smisao ovih riječi jeste naredba da se on (Poslanik, a.s.) slijedi i zabrana da mu se oponira. Naredba o pokoravanju Poslaniku, a.s., došla je zajedno sa naredbom o pokoravanju Allahu kako bi se upozorilo da je pokoravanju Allahu u pokoravanju Poslaniku (Bejdavi, Envaru t-tenzil, 2/13).

3) Reci: ''Ako Allaha volite, mene slijedite i vas će Allah voljeti...'' (Ali Imran, 31) - slijeđenje Vjerovjesnika, a.s., znak je ljubavi čovjeka prema Uzvišenom Allahu. Ljubav čovjeka prema Allahu uvjet je da njega Allah voli i oprosti mu grijehe. Veli se da se ovaj ajet obraća kršćanima Nedžrana, a značenje mu je općenito i odnosi se na sve ljude (Ibn Džuzejj, Teshil, 1/104).


kako ces se pokoravati poslaniku ako sklonis sve vjerodostojne hadise , kad je u hadisu zabiljezeno sta je rekao, radio, sta mu se desavalo ili sutnjom odobrio.

da nemamo hadisa, skoro nista ne bi znali o Muhammedu a kamoli da bi ga mogli slijediti.

Slijediti hadis koji je suprotan narativu Kur`ana,

hadisi o kamenovanju nisu u suprotnosti sa Kuranom, jer pravila bicevanja i zatvaranju u Kucu su bili za mekkanski period, da bi
poslije u medinskom periodu kazna biecavanja bila za neudate koji cine preljubu i za ozenjene/udate koje cine preljubu bude kamenovanje.

Nikad kamenovanje nije bilo za neudate i neozenjene. kamenovanje je bilo za ozenjene i udate pa ako iznevjere svog bracnog druga takvima je kamenovanje.

U pomenutim ajetima se govori o pokoravanju Allahu, Poslaniku savs i ulemi, dozvoljama i zabranama koje su dosle s Kur`anom, a ne iskljucivo hadisima. Hadis moze tumaciti Kur`an, ali ne moze ga derogirati. Ti razmisli sto je to tako...

Zaboravljas ko je prvi poceo zapisivati hadise i kako, s cime su bili spojeni pa su se potom odvojili u posebnu naucnu granu.

Niko ne moze odbaciti vaznost Sunneta kao drugog izvora Islama, medjutim isto tako ne moze ni dozvoliti slijepo slijedjenje istog, pogotovo ne njegovo izvrtanje u odnosu na islamsko pravo s kime se izrodio. Sunnet se prvo zivio, trebalo je dosta vremena proteci da se isti oblikuju u hadisku nauku kakvom je znamo. Ulema je zivim primjerom davala vaznost slijedjenju istog, a ne samo hadisima. Isprva fikh i hadis su bili jedno, da bi se potom to odvojilo u dvije zasebne naucne grane. Hadise su poceli biljeziti tabi al tabini na nacin na koji je nama poznat.

E sad jedno pitanje tice se teme pokoravanja i slijedjenja:

Ako nepravedni vladar i ulema tjeraju dobre allahove robove u nepokornost kako bi mi trebali postupiti?
Imali pokornosti robovima u nepokornosti prema Allahu?
Kako se ophoditi prema onima koji mjenjaju Allahovu vjeru za rad vlastite koristi ili strasti?
Imali slijepog slijedjenja istih?

[aldinjo]

Jednu veliku većinu hadisa treba odbaciti i tačka. Sviđalo se to vehabijskoj sekti ili ne.

Hadisi koji su u kontradikciji s Kur'anom časnim.
Hadisi koji su u kontradikciji s drugim hadisima (treba razlučiti koji je ispravan, a možda su oba/više njih za odbaciti)
Hadisi koji nemaju ama nikakvog smisla.
Hadisi koji su preneseni od onih koji su žudjeli za vlašću i koji su bili ugledni kod takvih vladara.

Sigurno ima još kriterija, ne može mi naumpasti.

[Smrcak15]

Gdje se takvo sto tvrdi u Kur`anu i na koji nacin?

Obaveza slijeđenja Sunneta (vjerodostojan hadis)

Prema tome, pridržavanje Sunneta Allahovog Poslanika, a.s., jeste nešto nužno i neupitno, odn. obavezno. Brojni su ajeti u Kur'anu koji naređuju slijeđenje Poslanika, a.s., tj. njegovog Sunneta, npr.:

1) O, vjernici! Pokoravajte se Allahu i pokoravajte se Poslaniku i predstavnicima vašim (En-Nisa', 59) – naredba od Allaha da se pokorava Poslaniku, a.s., za njegova života značila je pokoravanje njegovim naredbama i zabranama, a poslije njegove smrti to znači slijeđenje njegovog Sunneta, navodi komentator Taberi smatrajući da je to najispravnije mišljenju u tumačenju navedenoga ajeta (Džami'u l-bejan, 3/239);

2) O, vjernici, pokoravajte se Allahu i Njegovom Poslaniku, i ne napuštajte ga... (El-Enfal, 46) – tj. ne napuštajte Poslanika - smisao ovih riječi jeste naredba da se on (Poslanik, a.s.) slijedi i zabrana da mu se oponira. Naredba o pokoravanju Poslaniku, a.s., došla je zajedno sa naredbom o pokoravanju Allahu kako bi se upozorilo da je pokoravanju Allahu u pokoravanju Poslaniku (Bejdavi, Envaru t-tenzil, 2/13).

3) Reci: ''Ako Allaha volite, mene slijedite i vas će Allah voljeti...'' (Ali Imran, 31) - slijeđenje Vjerovjesnika, a.s., znak je ljubavi čovjeka prema Uzvišenom Allahu. Ljubav čovjeka prema Allahu uvjet je da njega Allah voli i oprosti mu grijehe. Veli se da se ovaj ajet obraća kršćanima Nedžrana, a značenje mu je općenito i odnosi se na sve ljude (Ibn Džuzejj, Teshil, 1/104).


kako ces se pokoravati poslaniku ako sklonis sve vjerodostojne hadise , kad je u hadisu zabiljezeno sta je rekao, radio, sta mu se desavalo ili sutnjom odobrio.

da nemamo hadisa, skoro nista ne bi znali o Muhammedu a kamoli da bi ga mogli slijediti.

Slijediti hadis koji je suprotan narativu Kur`ana,

hadisi o kamenovanju nisu u suprotnosti sa Kuranom, jer pravila bicevanja i zatvaranju u Kucu su bili za mekkanski period, da bi
poslije u medinskom periodu kazna biecavanja bila za neudate koji cine preljubu i za ozenjene/udate koje cine preljubu bude kamenovanje.

Nikad kamenovanje nije bilo za neudate i neozenjene. kamenovanje je bilo za ozenjene i udate pa ako iznevjere svog bracnog druga takvima je kamenovanje.

U pomenutim ajetima se govori o pokoravanju Allahu, Poslaniku savs i ulemi, dozvoljama i zabranama koje su dosle s Kur`anom, a ne iskljucivo hadisima. Hadis moze tumaciti Kur`an, ali ne moze ga derogirati. Ti razmisli sto je to tako...

Zaboravljas ko je prvi poceo zapisivati hadise i kako, s cime su bili spojeni pa su se potom odvojili u posebnu naucnu granu.

Niko ne moze odbaciti vaznost Sunneta kao drugog izvora Islama, medjutim isto tako ne moze ni dozvoliti slijepo slijedjenje istog, pogotovo ne njegovo izvrtanje u odnosu na islamsko pravo s kime se izrodio. Sunnet se prvo zivio, trebalo je dosta vremena proteci da se isti oblikuju u hadisku nauku kakvom je znamo. Ulema je zivim primjerom davala vaznost slijedjenju istog, a ne samo hadisima. Isprva fikh i hadis su bili jedno, da bi se potom to odvojilo u dvije zasebne naucne grane. Hadise su poceli biljeziti tabi al tabini na nacin na koji je nama poznat.

E sad jedno pitanje tice se teme pokoravanja i slijedjenja:

Ako nepravedni vladar i ulema tjeraju dobre allahove robove u nepokornost kako bi mi trebali postupiti?
Imali pokornosti robovima u nepokornosti prema Allahu?
Kako se ophoditi prema onima koji mjenjaju Allahovu vjeru za rad vlastite koristi ili strasti?
Imali slijepog slijedjenja istih?

U pomenutim ajetima se govori o pokoravanju Allahu, Poslaniku savs i ulemi, dozvoljama i zabranama koje su dosle s Kur`anom, a ne iskljucivo hadisima.

kad ti kaze pokoravaj se Allahu to znaci Kuranu

kad ti kaze pokoravaj se poslaniku to znaci slijedi njegov sunnet/praksu, sto je naredio ili zabranio, jer je to sastavni dio objave.

Zaboravljas ko je prvi poceo zapisivati hadise i kako, s cime su bili spojeni pa su se potom odvojili u posebnu naucnu granu.

ashabi

medjutim isto tako ne moze ni dozvoliti slijepo slijedjenje istog

nema to slijepo slijedjenje, nista se slijepo ne slijedi, za sve treba dokaz

[Smrcak15]

Jednu veliku većinu hadisa treba odbaciti i tačka. Sviđalo se to vehabijskoj sekti ili ne.

Hadisi koji su u kontradikciji s Kur'anom časnim.
Hadisi koji su u kontradikciji s drugim hadisima (treba razlučiti koji je ispravan, a možda su oba/više njih za odbaciti)
Hadisi koji nemaju ama nikakvog smisla.
Hadisi koji su preneseni od onih koji su žudjeli za vlašću i koji su bili ugledni kod takvih vladara.

Sigurno ima još kriterija, ne može mi naumpasti.

Hadisi koji nemaju ama nikakvog smisla.

ima jedan hadis gdje govori da ce obuca pricati, imali to smisla , hocemo li ga odbaciti , de nam mudri Medo kazi??? sta da radimo, prosvjetli nas zabludjele rogate "vehabije"

[Idemedosumom]

Predlažem da sagradimo jedan veliki spomenik obući koja govori. #noširk

[Smrcak15]

Predlažem da sagradimo jedan veliki spomenik obući koja govori. #noširk

reci nam ti vrli mudrli Medo dali mi sad trebamo odbaciti ovaj hadis jer kaze da moze obuca pricati ????

trebamo li odbaciti ili ne??

[Idemedosumom]

Pa odgovorio sam ti čovječe. Mogli bismo i svakom mushafu mini dodatak napraviti o obući koja priča. Naravno, u samom tekstu naglasiti da se radi o hadisu.

[seln]

Piso pa sta.. dokad ces mi postove stwre nalazit, pa svaki mi je prijasnji post u suprotnosti sa sadasnjim razmisljanjem, kad ces prestat.. tako sam mislio dok sam bio nevjernik i tako izgleda stvarno sa strane dok malo dublje ne pogledas..

Evo jos jedan vjernik-pa nevjernik-pa jope vjernik-pa... ko ce ga znati.
dadinjo, primite ga... u klub.

[Smrcak15]

Pa odgovorio sam ti čovječe. Mogli bismo i svakom mushafu mini dodatak napraviti o obući koja priča. Naravno, u samom tekstu naglasiti da se radi o hadisu.

nisi ti meni nista odgovorio, ne bi te pitao da jesi

Kazes: Hadisi koji nemaju ama nikakvog smisla.

AKo ovaj hadis nema smisla da obuca moze govoriti, dali ga trebamo odbaciti??

Da ili ne, ne pitam puno

[seln]

Ima li kakav dobar bradonja

Contradictio in adiecto.

[asurbanipal]

ja mislim da bi se ti trebao vise smijati na Shijsku magicnu ljekovitu cokoladu i letece dzamije a ne zbog toga sta sam ja napisao.

Pa sam si svojim komentarom o navodnom "ajetu o kamenovanju" koji se eto igrom slučaja ne nalazi u Kur'anu nabacio na volej ši'itskim i drugim sličnim grupacijama poput Alevija, koji smatraju da je Kur'an izmjenjen, da je dosta ajeta koji se direktno odnose na to da je Ali trebao biti nasljednik i koji eksplicitno govore o Ehli bejtu izbačeno iz Kur'ana.