#1028 Re: "Paradžemati": Reisovo posljednje zbogom "Novim muslimanima"
Posted: 18/02/2016 21:42
by Fudo Bosna
Udaljili smo se od teme a sa osobama/muslimanima/forumašima koji nemaju najelementarniji edeb u raspravi onim/muslimanom/forumašem koji im obrazlaže temeljnu istinu , i činjenicu ,da su 95 % uleme i muslimana danas meshebski muslimani, slijede u ummetu priznate i validne meshebe: hanefijski, malikijski , šafijjsk, hanbelijski i one koji su priznati kod šijjskih muslimana, te i najrašireniju akidu ummeta već stoljećima, eššerijsko/maturidjsku, neću se upuštati u dalje rasprave, a ostale učesnike ću samo podsjetiti na akaidske aspekte o kojima današnja ulema govori i ima maltene plebiscitan konsenzus...
Pa šta kaže ta ulema, a ja nisam profesor islamskih nauka ili specijalista za akaid da dajem "svoje" mišljenje ili nešto pametujem, citat:
[i"]ALLAH NIJE PROSTORNO OGRANIČEN I NIJE TJELESAN
Govor da Allah, dž.š., ima ruku ili tijelo ali ta ruka i to tijelo nisu kao naša ruka ili naše tijelo, ili mi ne znamo kakva je to ruka nije od govora selefa već je to govor mudžessima koji su živjeli u vrijeme selefa, poput Ibn Zagunija, Ed Darimija es Sidžzija, Ibn Betta El Akberija, Kadi Ebu Ja’la El Ferra i drugih mudžessima, mušebbiha koji su živjeli u to vrijeme.
Allah, dž.š., je Vječni, Neovisni i Savršeni. On, Uzvišeni, nije tjelesalan niti ima nešto što je tjelesno, On nije akcidencija niti supstancija a na to nam ukazuju sledeći dokazi:
1.) Ako bi neko rekao da Allah ima ruku ali ta ruka nije kao naša ruka on bi uporedio Allaha, dž.š., sa stvorenjima i upao u kufr i nevjerovanje jer Allah, dž.š., jasno kaže:
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ ) )
“Ništa nije kao On, On sve čuje i sve vidi.”[1]
Neko će reći: Pa kada kažemo da je Njegova ruka različita od naše ruke onda Ga mi ne poredimo sa stvorenjima jer kao što ruka nije isto što i štap, niti je knjiga isto što i olovka isto tako Allahova ruka nije isto što i naša ruka.
Rećićemo mu:
Svaka ruka je tjelesna jer da nije tjelesna ne bi se uopšte zvala rukom. A ako je ta Allahova ruka tjelesna onda je ona slična ostalim tjelesnim stvarima kao što su štap, knjiga, olovka i sl. Tjelesnost između stvorenja se ne razlikuje jer je tjelesnost ustvari ograničenost sa određenog broja strana[2]. Ako bi neko rekao da to nije definicija tjelesnosti i da se ne određuje tako je li nešto tjelesno ili ne, već da je tjelesnost ustvari određena sadržina ili određeni oblik, rećićemo mu: Ako ovo nije definicija tjelesnosti onda ti ne možeš nazvati ruku tjelesnom i knjigu tjelesnom već samo jednu od tih stvari. A ako kažeš tako suprostavićeš se idžma’u svih ljudi od Adema, a.s., do Sudnjeg dana da su i knjiga i ruka tjelesne stvari.
2.) Takođe, ako neko kaže da Allah, dž.š., ima nešto tjelesno ili je On sam tijelo to znači da je Allah, dž.š., ovistan o nečemu i kosi se sa Kur’anskim ajetom:
يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ أَنتُمُ ٱلْفُقَرَآءُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱللَّهُ هُوَ ٱلْغَنِيُّ ٱلْحَمِيد ) )
“O ljudi, vi ste siromasi, vi trebate Allaha, a Allah je nezavisan i hvale dostojan.”[3]
3.) Isto tako, govor da je Allah tjelesan ili da ima nešto što je tjelesno povlači za sobom tvrdnju da je on sastavljen iz više dijelova jer je svako tijelo sastavljeno iz najmanje dva dijela a to su unutrašnji i spoljašnji dio, i kosi se sa Allahovom jednoćom u Njegovom zatu i Njegovim svojstvima.
Allah, dž.š., kaže:
هُوَ ٱلأَوَّلُ وَٱلآخِرُ وَٱلظَّاهِرُ وَٱلْبَاطِنُ ) )
“On je Prvi i Poslednji, Spoljašnji i Unutrašnji.”[4]
Pa da je Allah, dž.š., tjelesan onda On ne bi mogao da bude Unutrašnji i Spoljašnji zato što spoljašnjost i unutrašnjost tijela nisu jedna te ista stvar.
4.) Poznato je u Tefsiru da su Poslanika, a.s., upitali o svojstvima Uzvišenog pa mu je Allah, dž.š., kao odgovor spustio suru Ihlas. Ako znamo da je ova sura odgovor na njihovo pitanje onda bez imalo sumnje možemo reći da je ova sura od muhkema tj. od jasnih sura.
Zaista, Allahove rijeci “ehad” iz ove sure ukazuju na to da On nije tijelo, nije ograničen i na to da On nije na nekoj strain. Najmanje tijelo jeste nešto što je sastavljano iz dvije supstancije a Allah, dž.š., kaže da je On “ehad” – jedan, čime poništava govor o Njegovoj tjelesnosti.
Allah, dž.š,. nije supstancija i nije ograničen jer sve što je ograničeno ima dvije strane, lijevu i desnu. Sve što ima dvije strane je djeljivo a sve što je djeljivo ne može da bude “ehad” jedno – jedinstveno.
5.) Allah, dž.š., kaže:
( ٱللَّهُ ٱلصَّمَد )
“Allah je utočište svemu”[5] .
Allah, dž.š., nam ovim ajetom ukazuje na to da On nije tjelesan jer je svako tijelo sastavljeno a sve što je sastavljeno ovisno je o svojim dijelovima. Ono što je ovisno o dijelovima nikako ne može da bude neovisno utočište svemu pa time utvrđujemo da On nije tijelo. Takođe, da je On tijelo sastavljano iz organa (ruke, noge, oka) onda bi On bio ovistan od vida u oku, snage u ruci… a to poništava Njegovu neovisnost.
6.) Allah, dž.š., nije tijelo jer, da je tijelo onda bi bio sličan sa ostalim tijelima. Allah, dž.š., kaže:
( وَلَمْ يَكُنْ لَّهُ كُفُواً أَحَد )
“I niko Mu ravan nije.”[6]
Svako tijelo je sastavljeno iz supstancija a supstancije su slične što znači da bismo govoreći da je On tijelo rekli da On ima sudruga.
7.) Allah, dž.š., kaže:
قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ ٱلْعَالَمِينَ * قَالَ رَبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَآ إِن كُنتُمْ مُّوقِنِينَ ) )
“A šta je Gospodar svjetova? – upita faraon. Gospodar nebesa i Zemlje i onoga što je između njih, ako vjerujete – odgovori on.”[7]
Da je Allah, dž.š., tijelo i da je sastavljen od organa onda bi Musaov odgovor bio neispravan jer bi bilo preče da se kaže: “On je tijelo.” od toga da se kaže: “ On je Stvoritelj nebesa i Zemlje.”
8.) Allah, dž.š., govoreći o Ibrahimu, a.s., kaže:
(وَكَذَلِكَ نُرِيۤ إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ ٱلْمُوقِنِين * فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ ٱلْلَّيْلُ رَأَى كَوْكَباً قَالَ هَـٰذَا رَبِّي فَلَمَّآ أَفَلَ قَالَ لاۤ أُحِبُّ ٱلآفِلِينَ * فَلَمَّآ رَأَى ٱلْقَمَرَ بَازِغاً قَالَ هَـٰذَا رَبِّي فَلَمَّآ أَفَلَ قَالَ لَئِن لَّمْ يَهْدِنِي رَبِّي لأَكُونَنَّ مِنَ ٱلْقَوْمِ ٱلضَّالِّينَ * فَلَماَّ رَأَى ٱلشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَـٰذَا رَبِّي هَـٰذَآ أَكْبَرُ فَلَمَّآ أَفَلَتْ قَالَ يٰقَوْمِ إِنِّي بَرِيۤءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ * إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضَ حَنِيفاً وَمَآ أَنَاْ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ )
“I Mi pokazasmo Ibrahimu carstvo nebesa i Zemlje da bi čvrsto vjerovao. I kad nastupi noć, on ugleda zvijezdu i reče: “ Ovo je Gospodar moj.” A pošto zađe, reče: “ Ne volim one koji zalaze.” A kad ugleda Mjesec kako izlazi reče: “ Ovo je Gospodar moj!” A pošto zađe, on reče: “ Ako me Gospodar moj na pravi put ne uputi biću sigurno jedan od onih koji su zalutali.” A kada ugleda Sunce kako se rađa, on uzviknu: “ Ovo je Gospodar moj, ovo je najveće!” A pošto zađe, on reče: “ Narode moj, ja nemam ništa s tim što vi Njemu druge ravnim smatrate. Ja okrećem lice svoje kao pravi vjernik, prema Onome koji je nebesa i Zemlju stvorio, ja nisam od onih koji Njemu druge ravnim smatraju.” [8]
Da je Allah, dž.š., tijelo onda bi bilo dozvoljeno nad Njime ono što je dozvoljeno nad ostalim tijelima i bilo bi dozvoljeno nad drugim tijelima sve ono što je dozvoljeno nad Njime. Ako je to tako, onda je Njemu dozvoljeno mijenjanje. Međutim, Ibrahim, a.s., govori da njegov Gospodar nije onaj koji se mijenja što znači da Njegov Gospodar nije tjelesan.
9.) Ibrahim, a.s., kaže:
( إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضَ حَنِيفاً وَمَآ أَنَاْ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ )
“ Ja okrećem lice svoje kao pravi vjernik, prema Onome koji je nebesa i Zemlju stvorio, ja nisam od onih koji Njemu druge ravnim smatraju.”[9]
A Allah, dž.š., ga nakon toga hvali, pa kaže:
وَتِلْكَ حُجَّتُنَآ ءَاتَيْنَٰهَآ إِبْرَٰهِيمَ عَلَىٰ قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَٰتٍ مَّن نَّشَآءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيم ) )
“ To su dokazi Naši koje dadosmo Ibrahimu za narod njegov. Mi više stepene dajemo onima kojima Mi hoćemo. Gospodar tvoj je, uistinu, Mudri i Sveznajući.”[10]
Pa, da je Stvoritelj svijeta tijelo koje ima organe onda Njegova spoznaja ne bi bila potpuna osim spominjanjem toga da je On tijelo i Ibrahim, a.s., ne bi zasluživao pohvale za spoznaju da je On Stvoritelj.
10.) Allah, dž.š., kaže:
ٱللَّهُ لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ ٱلْحَيُّ ٱلْقَيُّوم ) )
“Allah je, nema boga osim Njega, Živi i sam po sebi opstojeći…”[11]
“Kajjum” je onaj koji sam o sebi opstoji a onaj koji sam o sebi opstoji neovistan je o bilo čemu. Da je Allah, dž.š., tijelo, onda bi On bio ovistan o drugima a ne bi drugi bili ovisni o Njemu.
11.) Allah, dž.š., kaže:
رَّبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَٱعْبُدْهُ وَٱصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّا ) )
“ On je Gospodar nebesa i Zemlje i onoga što je između njih, zato se samo Njemu klanjaj i u tome budi ustrajan. Znaš li da ime Njegovo iko ima.”[12]
Kaže Ibn Abbas: “Znaš li da Mu ima išta slično!?”
Da je On ograničen onda bi Mu svaka supstancija bila slična.
12.) Allah, dž.š., kaže:
يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِهِ عِلْما ) )
“ On zna šta su radili i šta ih čeka, a oni znanjem ne mogu Njega obuhvatiti.”[13]
Ovo ukazuje na to da On nije tijelo jer, da je tijelo onda bismo mi mogli da Ga spoznamo.
Neko će reći: Zašto ne možemo da kažemo da je On tijelo (ili da On ima ruku, nogu) ali da je to tijelo koje mi ne možemo obuhvatiti našim znanjem.
Kažemo mu: Da je to tako onda mi ne bismo mogli da kažemo da smo spoznali planine, mora i doline jer mi nismo spozali mnogo njihovih dijelova. Pa ako je to tako, onda u opisivanju Allaha, dž.š., ovim ne bi bilo nikakve koristi.
13.) Allah, dž.š., kaže:
وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ ) )
“ A kada te robovi Moji za Mene upitaju, Ja sam, sigurno blizu: Odazivam se molbi molitelja kada Me zamoli. Zato neka oni pozivu Mome udovolje i neka vjeruju u Mene, da bi bili na pravom putu.”[14]
Da je, Allah dž.š., ograničen iznad Arša ili na nebesima onda ovaj ajet ne bi bio ispravan jer je on spušten kao odgovor na pitanje: “ Je li naš Gospodar blizu ili daleko?”
14.) Da je Allah, dž.š., gore onda bi On bio السماء jer je السماء izvedenica od riječi السمو –ono što je gore. Sve ono što je iznad tebe je السماء . Allah, dž.š., potvrđuje ovo u Kur’anu pa kaže:
وَيُنَزِّلُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مِن جِبَالٍ فِيهَا مِن بَرَد ) )
“On s neba, iz oblaka veličine brda, spušta grad…”[15]
I kaže:
وَأَنزَلْنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً طَهُورا ) )
“ I Mi s neba čistu vodu spuštamo…”[16]
Da je Allah, dž.š., iznad Arša, onda bi onaj koji je na Aršu, kada bi pogledao na gore, video kraj Allahovog, dž.š., bića tj. Allah, dž.š., bi u odnosu na njega bio gore i bio bi السماء.
Allah, dž.š., kaže:
تَنزِيلاً مِّمَّنْ خَلَقَ ٱلأَرْضَ وَٱلسَّمَٰوَٰتِ ٱلْعُلَى ) )
“ Objavljuje ga Stvoritelj Zemlje i nebesa ( es semavat ) visokih.”[17]
Riječ السماوات je množina riječi السماء i ona obuhvata sve što je iznad, odnosno, sve što je gore.
Pa ako je Allah, dž.š., stvoritelj svega što je iznad, svakog السماء , onda to znači da je On Stvoritelj samog Sebe jer je On السماء u odnosu na Arš a to je neispravno.
15.) Allah, dž.š., kaže:
وَٱلْمَلَكُ عَلَىٰ أَرْجَآئِهَآ وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيةَ ) )
“ I meleki će na krajevima njegovim stajati, a Arš Gospodara tvoga će tog dana iznad njih osmorica držati.”[18]
I kaže:
ٱلَّذِينَ يَحْمِلُونَ ٱلْعَرْشَ ) )
“ Oni koji nose Arš…”[19]
Ako Allah, dž.š., sjedi na Aršu (kako to tvrde oni zbog kojih smo napisali ovu knjigu) onda će oni koji nose Arš nositi i Njega i On će biti ovistan o stvorenjima.
16.) Ako je Allah, dž.š., na Aršu ili iznad njega, onda bi staranje Arša trebalo da bude prije stvaranja nebesa i Zemlje jer, ako je Arš Njegovo mjesto a nebesa š Zemlja mjesto Njegovih stvorenja, onda je logično da se pripremanju Njegovog mjesta daje prednost. Međutim, poznato je da je Allah, dž.š., prvo stvorio nebesa i Zemlju pa tek poslije Arš. Kaže Allah, dž.š. :
إِنَّ رَبَّكُمُ ٱللَّهُ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ يُدَبِّرُ ٱلأَمْر ) )
“ Gospodar vaš je Allah, koji je nebesai Zemlju, za šest vremenskih razdoblja stvorio, a onda - stvarajući Arš, svemirom zagospodario.”[20]
17.) Kaže Allah, dž.š., u Kur’anu:
كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ ) )
“ Sve će osim Njega propasti…”[21]
Ajet ukazuje na to da ce Arš nestati i da će granice i mjesto nestati pa ako je Allah, dž.š., iznad Arša, ograničen u mjestu, onda će i On sam nestati.
18.) Kaže Allah, dž.š.:
هُوَ ٱلأَوَّلُ وَٱلآخِرُ ) )
“ On je Prvi i Poslednji…”[22]
Allah, dž.š., nas obavještava da je On oduvijek i da je On zauvijek što znači da je postojao i prije a postojaće i poslije mjesta i ograničenosti. Time nam On, Uzvišeni, još jednom ukazuje da nije iznad Arša, da nema ruke. Još jednom nam ukazuje na to da je On Gospodar Vječni.
19.) Allah, dž.š., kaže:
وَٱسْجُدْ وَٱقْتَرِب ) )
“ Čini sedždu i Gospodaru svome se približavaj.”[23]
Pa ako je Allah, dž.š., gore, onda Mu se mi činjenjem sedžde ne bismo približavali već bismo se od Njega udaljavali.
20.) Allah, dž.š., kaže:
فَلاَ تَجْعَلُواْ للَّهِ أَندَادا ) )
“ Zato, ne činite druge Allahu ravnim…”[24]
Allah, dž.š., nas i ovim ajetom obavještava da on nije tjelesan, da nema ruke, noge i sl. Jer, da je On tijelo, onda bi Mu svako tijelo bilo ravno u stvarima koje su zajedničke za sva tijela a koje smo ranije objasnili.
21.) Upitali su Ebu Hasan El Eš’arija: Zašto odbacujete da Allah, dž.š., ima tijelo i oblik?
Pa je rekao: “Mi to odbacujemo naprosto zbog toga što je osoba koja postavlja takvo pitanje htjela reći: “Zašto odbacujete da je Bog dug, širok i složen?”- ili je htjela time Boga označiti tijelom premda On ne mora biti dug, širok, složen, niti dubok. Pa, ako je htio kazati: “Zašto vi onda odbacujete da je On dug, širok i složen?” – kao što se kaže za tijela sa kojima imamo neposredno iskustvo – takvo što je nemoguće jer složenost podrazumijeva više od samo jedne stvari; ona zapravo podrazumijeva najmanje dvije stvari jer jednostavna stvar sama po sebi ne može biti složena. No, mi smo ranije pokazali da je Bog Jednostavan. Zbog toga je pogrešno reći da je On složeno biće. S druge, pak, strane, ako je htio reći: “Zašto vi ne nazivate Boga tijelom, uprkos tome što On ne može biti dug, širok ili složen?” – nije u našoj moći da određujemo imena ili nazive, mi ne možemo Boga nazvati onim imenima kojima sam Sebe nije nazvao ili imenovao, odnosno kojima ga nije nazvao Njegov Poslanik i napokon oko kojih nije postignut koncenzus.”[25]
Ulema Ehli Sunnet Vel Džemata se složila da Allah, dž.š., nije ograničen, nije tjelesan niti ima bilo šta od tjelesnih stvari koje mu vehabije pripisuju:
Kaže Mula Ali El Kari: “Allah nema granicu niti kraj, On nije ograničen, niti je bilo šta od odlika tjelesnih stvorenja niti teče u Njegovom hakku vrijeme i mjesto kako to govore mudžessimi, oni koji Ga porede sa stvorenjima i zagovornici hulula.”[26]
Kaze Ibn Nudžejm: “I tekfiri se za pripisivanje Allahu mjesta. Pa ako kaže: “Allahu fi sema” želeći time da citira ono što je došlo od Kur'ana ne tekfiri se. A ako ne bude kod njega nijet tekfiri se kod većine i po tome je fetva.”[27]
Kaže se u Fetava Hindijje: “Pa ako kaže: “Allah je na nebu” želeći time mjesto tekfiri se. A ako kaže “Allahu fis sema” želeći time citiranje ajeta ne tekfiri se. A ako ne bude bilo kod njega nijeta tekfiri se.”[28]
Kaže Taberi: “Allah nije ovistan o bilo čemu poput tijela i sl.”[29]
Kaže Kurtubi (tumačeći hadis da je čovjek najbliži Allahu dok je na sedždi): “Ovo se odnosi na najveći stepen bogobojaznosti a ne na prostornu blizinu jer Allah nije ograničen prostorno.”[30]
Kaže Ibn Hiban: “Hvala Allahu koji nema granice niti mjesta.”[31]
Kaže Zehebi: “Zalaženje u nejasne ajete je nešto za šta nemate dozvolu niti je došao tekst o opisivanju Allaha kao nečega prostorno ograničenog. Allah, dž.š., je Uzvišen od toga da bude ograničen.”[32]
Kaže Ibn Hazm Ez Zahiri: “Od nužnih stvari je vjerovanje da Allah nije ograničen u mjestu.”[33]
Kaže Bejheki : “Nije tačno opisivanje Allaha kao prostorno ograničenog.”[34]
Kaže Abdurrahman Ibn Dževzi: “Istina je da se Allah ne opisuje kao ograničen.”[35]
Kaže Kurtubi: “Gdje” je upitnik koji se postavlja za ono što je u mjestu i nije dozvoljeno da se upotrebljava za Allaha, dž.š., jer On nije ograničen u mjestu.”[36]
Kaže Kurtubi: “Ispravno je tekfiriti mudžessime jer nema razlike između njih i idolopoklonika. Tražiće se od njih da se pokaju pa ako se ne pokaju biće ubijeni kao što se ubija murted.”[37]
Kaže Nevevi: “Hidžab se upotrebljava za tijela a Allah nije tjelesan niti ograničen.”[38]
Kaže Ebu Hasen El Eš’ari: “Hvala Allahu Jednom Jedinom... On nema lik niti granicu pa da ga tako uporedimo sa stvorenjima.”[39]
Kaze Eš’ari: “Kaže ehli sunnet vel džemat: Allah nije tijelo, niti je sličan stvorenjima...”[40]
Kaže Ebu Fadl Et Temimi El Hanbeli: “Upitan je Ahmed, dan prije njegove smrti o citatima koji govore o Allahovim svojstvima, pa je rekao: “Prelazimo preko njih kako su nam došli i vjerujemo u njih ako su nam došli vjerodostojnim putem, i ne opisujemo Allaha onim čime sam sebe nije opisao. On je bez granice i bez tijela. A zatim je citirao ajet: “ Ništa nije kao On.” i rekao: “Ko bude govorio o tome ( o ogranicavanju Allaha) novotar je.”[41]
Kaže Ibn Hadžer El Askalani: “Allahu se ne pripisuje mjesto.”[42]
Kaže Er Ragib El Asfehani: “Allahova blizina je Njegova blagodat prema robu a ne ograničavanje Allaha u mjestu.”[43]
Kaže Abdurrahman ibn Dževzi: “Kažu mudžessimi da je Allah spomenuo Arš jer je to najbliže stvorenje Njemu. Ovo je očito neznanje jer se prostorna ograničenost ogleda samo u tjelesnim stvarima a Allah nije tjelesan.”[44]
Kaže Ibn Hadžer El Askalani: “Dokazuju mudžessimi svoje imaginacije da je Allah tjelesan hadisom o nuzulu ali im je ehli sunnet vel džemat porekao to jer je Allah Uzvišen od svih ograničenja i manjkavosti.”[45]
Kaže Alija, r.a.: “Postojao je Allah ali ne i mjesto, i on je sada ondje gdje je bio tada.”[46]
Alija, r.a., kaže: “Zaista je Allah stvorio Arš da bi ukazao na svoj kudret a ne da bi ga uzeo kao mjesto za svoje biće.”[47]
Alija, r.a., kaže: “Ko tvrdi da je Allah ograničen on nije spoznao našeg Gospodara.”[48]
Kaže Zejnul Abidin: “Ti si Allah, kojeg ne okružuje prostor.”[49]
Kaže Ebu Muti’ El Belhi Ebu Hanifi: “Šta misliš kada bi ti rekli: Gdje je Allah? Pa je rekao: “Kazaće im se: Allah je postojao prije nego su stvorena stvorenja i mjesto. Allah je postojao prije nego je stvoreno “Gdje” i prije nego su stvorena stvorenja ili bilo šta. On je Stvoritelj svega.”[50]
Kaže Imam Šafija: “Postojao je Allah, dž.š., a nije postojalo mjesto, pa je stvorio mjesto ostajući i dalje neograničen, bespočetan, onakav kakav je bio prije stvaranja mjesta.On ne mijenja svoj zat niti mijenja svoja svojstva.”[51]
________________________________________
[1] Sura Eš Šura, 11. ajet
[2] Neki učenjaci su rekli da je tjelesnost složenost od najmanje dvije supstancije
[3] Sura Fatir, 15. ajet
[4] Sura El Hadid, 3. ajet
[5] Sura El Ihlas, 2. ajet
[6] Sura Ihlas, 4. ajet
[7] Sura Eš Šu’ara, 23.-24. ajet
[8] Sura El En’am, 75.-79. ajet
[9] Sura El En’am 79. ajet
[10] Sura El En’am, 83. ajet
[11] Sura El Bekara, 255. ajet
[12] Sura Merjem, 65. ajet
[13] Sura Taha, 110. ajet
[14] Sura El Bekara, 186. ajet
[15] Sura En Nur, 43. ajet
[16] Sura El Furkan, 48. ajet
[17] Sura Taha, 4. ajet
[18] Sura El Hakkah, 17. ajet
[19] Sura Gafir, 7. ajet
[20] Sura Junus, 3. ajet
[21] Sura El Kasas, 88. ajet
[22] Sura El Hadid, 3. ajet
[23] Sura El Alek, 19. ajet
[24] Sura El Bekara, 22. ajet
[25] Bit Polemike, Ebu Hasan El Eš’ari, str. 22- 23.
[26] Šerh Fikhil Ekber, Mula Ali El Kari, str. 57.
[27] El Bahrur Raik, Ibn Nudžejm El Hanefi, str. 210.
[28] Fetava Hindijje, 2/ 259
[29] Tarihul Umemi Vel Muluk, Taberi, 1/ 28
[30] Šerhu Sujuti ala Sunenin Nesai, Sujuti, 4/ 254
[31] Es Sikat, Ibn Hiban, 1/1
[32] Sijer A’lamun Nubela, Šemsuddin Ez Zehebi, 16/ 97
[33] El Faslu fil mileli vel ehvai ven Nihal, Ibn Hazm el Endelusi, 1/ 380
[34] El Esmau Ve Sifat, Bejheki, str. 373.
[35] Def’u Šubheti Tešbih, Ibn Dževzi, str. 129.
[36] El Mufhim, 2/ 143
[37] Tezkar fi Efdalil Ezkar, Kurtubi, str. 309.
[38] El Minhadž, En Nevevi, 3/ 14
[39] El Ibane, El Eš’ari, str. 7.
[40] Mekalatul Islamijjin, Ebu Hasen El Eš’ari, str. 211.
[41] I’tikadul Imami Ebi Abdillah Ahmed ibn Hanbel, Ebu Fadl Et Temimi el Hanbeli, str. 87.
[42] Fethul Bari, Ibn Hadžer El Askalani, 13/ 484
[43] Mufredat Elfazil Kur’an, Er Ragib El Asfehani, str. 664.
[44] Def’u Šubheti Tešbih, Ibn Dževzi, str. 131.
[45] Fethul Bari, Ibn Hadžer El Askalani, 3/ 39
[46] El Ferku bejnel Fireki, Ebu Mensur El Bagdadi, str. 333.
[47] Ibid. str. 333.
[48] Hiljetul Evlija, Ebu Nu’ajm, 1/ 73
[49] Ittihafu Sadetil Muttekin, 4/ 380
[50] Fikhul Ebsat, str. 25.
[51] Ittihafu Sadetil Muttekin, 2/ 24
UUosTUMAČENJE RIJEČI JED KOD ISLAMSKE ULEME I NEISPRAVNOST PRIPISIVANJA ALLAHU RUKU
Riječ Jed je još jedna u nizu riječi koje se spominju u Kur'anu a koje imaju više od pedeset značenja.
Allah, dž.š., nam je u svojoj savršenoj Knjizi spomenuo da su te riječi i ti nejasni ajeti osnova razilaženja Ehli sunnet vel dzemata i raznoraznih sekti koje uzimaju ove ajete za osnovu svoje akide.
Allah, dž.š., kaže:
( هُوَ ٱلَّذِيۤ أَنزَلَ عَلَيْكَ ٱلْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ ٱلْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ٱبْتِغَاءَ ٱلْفِتْنَةِ وَٱبْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ ٱللَّهُ وَٱلرَّاسِخُونَ فِي ٱلْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ ٱلأَلْبَاب )
“On tebi objavljuje Knjigu, u njoj su ajeti jasni - oni su glavina Knjige, a i drugi- nejasni. Oni čija su srca pokvarena - željni smutnje i svog tumačenja slijede one što su nejasni. A tumačenje njihovo zna samo Allah i oni koji su u nauku dobro upućeni - oni govore: Mi vjerujemo u njih, sve je od Gospodara našeg. A samo razumom obdareni shvataju.”[1]
Od tih sekti je i sekta Vehabija koja je kao osnovu svoje akide uzela Vasitijsku akidu od Ibn Tejmijje i slične knjige koje su sastavljene isključivo od nejasnih ajeta i hadisa. Ista ta sekta, sve te nejasne ajete i hadise tumači shodno svom ograničenom znanju arapskog jezika i islamskih nauka pa kaže da riječ jed u Kur'anu znači ruka pripisujući tako Allahu Uzvišenom nešto što sam sebi nije pripisao i poredeći Ga sa stvorenjima.
Možda nikada ne bi bilo problema između Ehli sunnet vel džemata i vehabija po ovom pitanju da vehabije nisu svoj stav pripisale Selefu Salihu koji je od takvih izmišljotina čist.
Iz tog razloga, pogledajmo šta je taj jed koji se spominje u Kur’anu:
Dva su stava učenjaka po pitanju ove riječi:
- Prvi je, a to je stav većine selefa, da je najbolje ovu riječ prenijeti onako kako je do nas došla na arapskom jeziku bez prevođenja, tumačenja i ulaženja u kakvoću sa ubjeđenjem da to nije ruka niti nešto nalik organima stvorenja.
Ovo je stav imama Ebu Hanife, r.a., koji kaže: “On je nešto što nije slično ničemu. A kada kažemo: “Nešto” mislimo potvrđivanje Njegovog postojanja bez tijela, bez forme, bez akcidencije. On nema granicu, nema suparnika niti sudruga. Njemu ništa nije slično. On ima jed, vedžh i nefs onako kako je to Allah, dž.š., spomenuo u Kur'anu.”[2]
I kaže: : “Allahov, dž.š., jed je iznad njihovog jeda, nije kao ejd Njegovih stvorenja, i nije ruka. On je Stvoritelj ejda. Njegov vedžh nije kao vedžh njegovih stvorenja. On je Stvoritelj svakog vedžha. Njegov nefs nije kao nefs njegovih stvorenja, On je Stvoritelj svakog nefsa. Ništa nije kao On.”[3]
Kao što vidimo, on samo spominje riječi onako kako su one došle u Kur’anu i zabranjuje njihovo prevođenje govoreći: “ I nije dozvoljeno da se jed prevede na Perzijski.”[4]
Prevođenje i tumačenje ove riječi a zatim pokušaj opravdavanja govorom ; “ Ali mi ne znamo kakvoćću toga.” nije govor selefa već je to govor mudžessima i mušebbiha. Kaže Ibn Burhan: “Mušebbihe uzimaju bukvalno značenje ajeta i hadisa pa jed tumače kao ruka a istiva kao smještanje.”[5]
Zbog toga, pazi se dragi čitaoče od onih koji pripisuju Allahu, dž.š., manjkavost a zatim pokušavaju da se opravdaju govoreći da oni ne poznaju kakvoću te manjkavosti. Ruka je manjkavost kakva god da bude.
- Drugi stav učenjaka je te’vil ove riječi[6] u okviru njene upotrebe u arapskom jeziku pazeći na tenzih, odnosno, Allahovu čistoću od manjkavosti. Učenjaci koji zastupaju ovaj stav govore da ova riječ ima metaforčno značenje i da zapravo označava Allahovu moć i Njegovu dobrotu.
Mudžessimi, mušebbihi, vehabije i druge sekte pokušavaju da negiraju te’vil ove riječi pa govore da te’vilom ove riječi dolazimo do kontradiktornosti i pripisivanja Allahu, dž.š, dvije Moći ili dva Ni’meta a to je nemoguće jer Allah, dž.š., po njima, govori u Kur’anu da On ima dva jeda, i zato što bi tumačenjem jeda kudretom nestala Ademova, a.s., odlikovanost nad Iblisom.
Kaže Allah, dž.š., u Kur’anu:
( قَالَ يٰإِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَي )
“On reče: O Iblisu, šta te je spriječilo da učiniš sedždu onome koga sam Ja stvorio bi jedejje ”[7]
Allah, dž.š., govori nam u ovom ajetu da je On stvorio Adema bi jedejje a vehabije govore da ovo bi jedejje znači: “ sa svoje dvije ruke” i da je nemoguće da znači “sa svojom Moći” jer se ovdje upotrebljava dvojina riječi. Da bismo objasnili neispravnost njihove tvrdnje moramo se, prije svega, vratiti na učenjake arapskog jezika i upotrebu ove riječi u arapskom jeziku:
Kaže Ibn Mukrim El Efriki: “Ti nemaš za ovo beded znači: Ti nemaš za ovo snage niti jedani tj. moći. “[8]
I kaže: “Ja nemam za tog čovjeka “jedani” – odnosno snage.”[9]
Kaže Ibn Mukrim: “A Arapi govore: Ja nemam za ovo jed – odnosno nemam za ovo snage, i govore: Ja nemam za ovo “jedani” i oni nemaju za to “ejd” odnosno snage.”[10]
Kao što vidimo, Arapi upotrebljavaju dvojinu riječi jed[11] da njome ukažu na snagu tako da njihov govor da tumačenje jeda snagom u ovom ajetu iziskuje pripisivanje Allahu, dž.š., dvije Moći nije tačan.
Pogledajmo sada, kako su učenjaci tefsira protumačili ajete u kojima se spominje ova riječ:
Kaže Fahruddin Er Razi: Allah, dž.š., kaže:
( يَدُ ٱللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ )
“Jedullahi fevka Ejdihim.”[12]
I kaže:
وَقَالَتِ ٱلْيَهُودُ يَدُ ٱللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُواْ بِمَا قَالُواْ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَآءُ ) )
“Jevreji govore: Jedullah[13] je stisnut, stisnute su ruke njihove[14] i prokleti da su zbog onog što govore, nije tako već jedahu mebsutatani,[15] On udjeljuje koliko On hoće.”[16]
I kaže:
( قَالَ يٰإِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَي )
“ On reče: O Iblisu, šta te je spriječilo da učiniš sedždu onome koga sam Ja stvorio bi jedejje ”[17]
Allahove riječi يَدُ ٱللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ – znače de je Njegov Kudret iznad njihovog kudreta a Njegove riječi koje prenosi od Jevreja يَدُ ٱللَّهِ مَغْلُولَةٌ – su u značenju ni’meta.
Dokaz tome je da su Jevreji ili potvrđivali postojanje Stvoritelja ili negirali. Pa ako su potvrđivali Njegovo postojanje nije dozvoljeno da se kaže da su Ga oni smatrali nesposobnim. To ne kaže razuman covjek. A ako su Ga negirali onda u spominjanju te nesposobnosti ne bi bilo nikakve koristi.
Utvrđeno je da su oni vjerovali da im Allah, dž.š., ne daje od svojih blagodati pa je ovaj ajet od najjačih dokaza da se riječju “jed” želi ukazati na ni’met. Ako je značenje يَدُ ٱللَّهِ مَغْلُولَةٌ – “Allah nam ne daje od svojih blagodati” nužno je onda da Njegov odgovor na to, rijeci: بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ - budu u značenju blagodati odnosno da znače: “ Ne, nego su Njegove blagodati mnogobrojne.”
Zatim, ako bismo uzeli bukvalno značenje ovih riječi i rekli da one znače: “Ne, nego su Njegove ruke ispružene” onda bi Allah, dž.š., bio kao neki hendikep koji ne može da skupi svoje ruke. Uzvišen je Allah, dž.š., od toga.
Što se Allahovih, dž.š., riječi: قَالَ يٰإِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَي – tiče, učenjaci po ovom pitanju imaju dva stava:
Prvi je, (a to je neispravan stav) da su dva “jeda” dva svojstva Allahovog, dž.š., bića kojima On stvara odlikujući time ono što stvara tim svojstvima kao u slučaju Adema, a.s., Oni koji zagovaraju ovo mišljenje dokazuju to sledećim stvarima:
1.) Ove Allahove, dž.š., riječi ukazuju na to da je Allah, dž.š., učinio Adema onim kome su meleki učinili sedždu a uzrok te sedžde je u stvaranju Adema “jedom”. Ako bi nekim slučajem “jed” značio kudret onda bi uzrok zbog kojeg su meleki učinili sedždu Ademu bio prisutan u svim stvorenjima pa bi naredba obuhvatala sedždu svim stvorenjima a ne samo Ademu. Iz tog razloga “jed” nije kudret.
2.) Allahov kudret je jedan a “jed” je upotrebljen u dvojini.
3.) Allahove rijeci َ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَي– ukazuju na specifikaciju Adema odnosno da je on izuzetak od drugih. Iz tog razloga, nužno je da sve mimo Adema ne bude stvoreno “jedom” a pošto nema sumnje da je sve ostalo stvoreno kudretom iz toga proizilazi da “jed” nije isto što i kudret.
I drugi stav (a to je ispravan stav) da je “jed” u ovom ajetu metafora za kudret. Oni svoje mišljenje dokazuju sljedećim dokazima:
1.) Kudret je ono što stvari uzdiže iz stanja nepostojanja na stanje postojanja a “jed” je isto to i iz tog razloga “jed” je isto što i kudret.
2.) Allahov, dž.š., kudret je Njegovo bespočetno obavezno postojeće svojstvo. Kao takvo, nužno je da se ono veže za sve ono što je moguće jer bi u suprotnom ono bilo u potrebi za nekim determinantom. Ovo znači da je sve ono što je moguće, u Allahovom, dž.š., kudretu. Nema sumnje da je postojanje Adema od mogućih stvari pa se Allahov, dž.š., kudret veže i za njega. A ako na “jed” gledamo odvojeno od kudreta nužna je influksija dva influenta nad jednom stvari a ovo je nemoguće.
3.) Pripisivanje Allahu, dž.š., influenta pored kudreta je pripisivanje nečega bez dokaza a takvo pripisivanje nije dozvoljeno po Idžmau.
Zatim, u odgovoru na prvi stav[18] kažemo:
Ako je Adem distingviran zato što je stvoren sa dva “jeda” koja su posebna svojstva, onda su životinje distingviranije od njega jer su one stvorene sa više jedova.[19] Kaže Allah, dž.š., u Kur’anu:
( أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا خَلَقْنَا لَهُم مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَآ أَنْعاماً فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ )
“ Kako oni ne vide da mi njima dajemo stoku koju smo svojim ejdom stvorili.”[20]
Zatim kažemo: Zbog čega značenje ajeta: لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَي – ne može da bude ukazivanje na pažnju koju mu je Allah, dž.š., podario prilikom stvaranja? Čovjek, kada hoće da ukaže na pažnju koju je pridodao pravljenju neke stvari kaže: “Ovo sam napravio svojim rukama”[21] Poznato je da ovolika paznja prilikom stvaranja nije ukazana nikome mimo Adema, a.s.
Odgovor na njihov drugi dokaz je: Dvojina ne upućuje na obaveznost postojanja dvije stvari jer Allah, dž.š., kaže:
( يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا نَاجَيْتُمُ ٱلرَّسُولَ فَقَدِّمُواْ بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَة )
“ O vjernici, kada hoćete da se s Poslanikom posavjetujete prije ( bejne jedej [22]) savjetovanja milostinju udijelite.”[23]
I kaže:
( وَهُوَ ٱلَّذِي يُرْسِلُ ٱلرِّيَاحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتهِ )
“ On je taj koji šalje vjetrove kao radosnu vijest ) bejne jedej ( milosti svoje.”[24]
A odgovor na njihov treći dokaz je: “ Odlikovanost Adema a.s. je u mnogim kerametima i blagodatima koje su mu date a ne u njegovom stvaranju “ jedom “ koji je posebno svojstvo kako oni kažu. Ove blagodati i kerameti koji su dati Ademu, a.s., nisu dati nikome drugom mimo njega.”[25]
Kaže Imam Bejheki: “Rekli su učenjaci ove nauke: Od značenja riječi jed je i snaga, kao što to kaže Allah, dž.š., u Kur'anu:
( ٱصْبِر عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ وَٱذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا ٱلأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ )
“ Ti otrpi ono što oni govore i sjeti se roba Našeg Davuda, snažnog ( zel ejdi ) u vjeri, koji se uvijek Allahu obraćao.”[26]
Takođe, nekada riječ jed biva u značenju “vlasti” i “kudreta” kao npr. u ajetu:
( قُلْ إِنَّ ٱلْفَضْلَ بِيَدِ ٱللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَآءُ )
“Reci: Zaista je blagodat u Allahovoj vlasti ( bi Jedillahi ) i On je daje onome kome hoće.”[27]
Nekada, jed dolazi u značenju “blagodati” kao kada čovjek kaže: كم يد لي عند فلان - “Koliko jeda sam ja učinio toj i toj osobi.” tj. koliko blagodati sam ja učinio toj i toj osobi.
A nekada, riječ jed dolazi u značenju veze, kaže Allah, dž.š., u Kur'anu:
( أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا خَلَقْنَا لَهُم مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَآ أَنْعاماً فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ )
“ Kako oni ne vide da mi njima dajemo stoku koju smo svojim ejdom stvorili.”[28]
Odnosno “koju smo Mi stvorili.”[29]
Kaže Imam Bejheki: “A što se Allahovih riječi: قَالَ يٰإِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَي – “O Iblisu šta te je spriječilo da učiniš sedždu onome što sam stvorio bi jedejje.”[30] - tiče, istina je da se bi jedejje ne smije protumačiti kao “dvije ruke” jer Allah, dž.š., je Jedan, Jedinstveni i nije sastavljen iz dijelova.[31]
Isto tako, ajet: يَدُ ٱللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ - znači uzdizanje značenja prisege koju su davali Božijem Poslaniku…
Kaže Poslanik, a.s.: يد الله مع القاضي حين يقضي - “Allahov jed je sa kadijom kada sudi.” - Allahova pomoc je sa kadijom kada sudi.” [32]
I kaže: “I nije značenje jeda, kada ga ubrajamo u sifate, ruka pa da kažemo da On ima ruke, prste i sl. nego On imajed i mi mu pripisujemo jed upotrebljavajući samo riječ koja je došla u Kur'anu.”[33]
Kaže Ibn Dževzi: “Od nejasnih ajeta je i ajet: قَالَ يٰإِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَي
Znaj, da riječ jed u arapskom jeziku dolazi u različitim značenjima:
Od tih značenja je ni’met i ihsan. Kaže Allah dž.š. u Kur'anu navodeći govor jevreja: يَدُ ٱللَّهِ مَغْلُولَةٌ - “Allahov jed je stisnut” - sto znaci: “Njegovi ni’meti su malobrojni.”
Jed je u arapskom jeziku takođe i “snaga”. Arapi kažu: له بهذا الأمر يد - “On ima jed za to.” - on ima snage za to.
Allahov, dž.š., govor: لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَي - “Ono što sam stvorio bi jedejje.” znači: “Ono što sam Svojim Kudretom i Ni'metom stvorio.”
Kaže Hasen El Basri: يَدُ ٱللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ – “Njegov Ihsan i uzvraćanje na dobro.” tj. On daje više nego što zaslužujemo.
Kaže Ebu Ja'la El Ferra ( Mudzessim): “Jedani su dvije ruke zato što, ako to nisu dvije ruke, onda Adem nije odlikovan nad ostalim stvorenjima jer je sve stvoreno Kudretom Njegovim.” Kažem (Ibn Dzevzi) : “Ovo je govor bez ikakvog dokaza. Zaista Arapi koriste izraz jedani za Kudret kao što je to u stihovima Urve ibn Hazima :
فقالا شفاك الله و الله ما لنا بما ضمنت منك يدان ) )
“Pa rekoše: Allah te izliječio. Zaista mi nemamo za ono što te zahvatilo jedani”
Odnosno: Mi nemamo moći za to.
A što se njegovog govora : “Allah je stvorio Adema svojim jedom odlikujući ga time nad ostalim stvorenjima.” tiče, i on je neispravan jer Allah, dž.š., kaže:
( أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا خَلَقْنَا لَهُم مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَآ أَنْعاماً فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ )
“ Kako oni ne vide da mi njima dajemo stoku koju smo svojim ejdom stvorili.”[34]
Pa to ne znači da je stoka odlikovana nad ostalim stvorenjima.
I kaže:
وَٱلسَّمَآءَ بَنَيْنَاهَا بِأَييْدٍ ) )
“ I nebesa smo svojim ejdom stvorili.”[35]
Ali to ne znači da su nebesa odlikovana nad ostalim stvorenjima.”[36]
Kaže Imam Taberi: “ Pričao mi je Ali kaže: Pričao mi je Ebu Salih, kaže: Pričao mi je Muavija, kaže: Pričao mi je Alija, kaže: Pričao mi je Abdullah ibn Abbas kaže: “Allahove riječi : وَٱلسَّمَآءَ بَنَيْنَاهَا بِأَييْدٍ ) ) – “ A nebo smo svojimejdom[37] sagradili.” -znače bi kuvveh – snagom.
Pričao mi je Muhammed ibn Amr, kaše: Pričao mi je Ebu Asim, kaže: Pričao mi je Isa i El Haris, kaže: Pričao mi je El Hasen, kaže: Pričao mi je El Verka, kaže: Pričao mi je Ibn Ebi Nedžih, kaže: Pričao mi je Mudžahid: Ove Allahove riječi znače: “bi kuvveh” – snagom.
Pričao mi je Bišr, kaže: Pričao mi je Jezid, kaže: Pričao mi je Seid od Katade da je rekao:
وَٱلسَّمَآءَ بَنَيْنَاهَا بِأَييْدٍ ) ) znači: “I nebo smo svojom moći sagradili. “
Prenosi se od Sufjana: “ Sagradili smo ga svojom snagom.”[38]
Kaže Ibn Akil: لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَي - značenje ovoga je: “Ono što sam ja lično stvorio. Ovaj ajet je poput ajeta:
ذٰلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ ) )
“Eto to je zbog tvojih djela”[39] - “To je zbog onog što si učinio jedake”[40]
Kaže Imam Sujuti: “ Kaže Ibnul Esir u En Nihaje (5/ 293): “ Jedullah je metafora za Njegovo čuvanje.”[41]
Kaže Kurtubi: “ Kaže Mudžahid: Jed je ovdje[42] u značenju veze i potvrde. tj. ono što sam Ja stvorio”[43]
Kaže Bejdavi: لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَي – “Ono žto sam ja stvorio bez oca i bez majke a dvojina je upotrebljena zbog dodatnih blagodati koje su mu date.”[44]
Kaže El Maverdi: لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَي - ono što sam stvorio svojom snagom ili kudretom , ili ono što sam sam stvorio.”[45]
Kaže Ibn Atijje tumačeći ovaj ajet: “ Sve ovo ukazuje na kudret i na kuvvet a spomenuo je jed da bi ljudima bolje objasnio je je obično jed znak za kudret i snagu.”[46]
Kaže Es Sealibi: “ Bi Jedejje - je oznaka za kudret i kuvvet.”[47]
Kaže Ševkani: ” لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَي - šta te je spriječilo da se pokloniš onome koga sam ja lično stvorio bez ikakvih posrednika. Allah, dž.š., je pripisao stvaranje Adema Sebi iako je On Stvoritelj svega kao počast njemu kao što je dodao uz svoje ime Kabu, devu, dušu..."[48]
Novotari, pored toga što Allahu, dž.š., pripisuju ruku idu još jedan korak dalje u svom upoređivanju Allaha, dž.š., sa stvorenjima pa kažu da On ima dvije ruke i da su obje desne. Ovo je jasan tedžsim i tešbih.
Kaže Imam Er Razi: “ Ako bi On imao dvije ruke, i obje te ruke bile desne, to bi bilo krajnje ružno i odvratno biće. Uzvišen je Allah od toga. Ako On ima dvije ruke, onda je svaka pojedinačno nepotpuna a to je manjkavost.”[49]
Kao što smo vidjeli, svi mufessiri protumačili su riječ jed u svim njenim oblicima u njenom metaforičkom značenju i niko nije rekao da je to ruka tako da nam o vehabijama i njihovim “dokazima” ostaje samo da kažemo:
“Obasjat neće crna srca lice moga prijatelja,
Gdje je ova lamba mrkla, a gdje svjetlost sjajnog Sunca.”
________________________________________
[1] Sura Ali Imran, 7. ajet
[2] Fikhul Ekber
[3] Fikhul Ebsat
[4] Fikhul Ekber
[5] El Vusul ila Ilmil Usul, Ibn Burhan, 1/ 377
[6] Ovo je stav cjelokupnog Halefa i velikog broja učenjaka Selefu Saliha
[7] Sura Sad, 75. ajet
[8] Lisanul Arab, Muhammed ibn Mukrim ibn Menzur El Afriki, 3/ 81, Darus Sadir, Bejrut, Prvo izdanje
[9] Ibid. 15/ 422
[10] Ibid. 15/ 423
[11] Jedani - jedejni
[12] Sura El Feth, 10. ajet
[13] Allahove blagodati su stisnute odnosno, On nam ne udjeljuje dovoljno. Poznato nam je da je Allah, dž.š., Jevrejima dao razne blagodati, spustao im je hranu sa nebesa, razdvojio im more, spasio ih od Faraona ali oni ipak nisu bili zadovoljni time i govorili su da im Allah, dž.š., nije dao dovoljno blagodati. Mislili su da je njihovo napustanje domova bolje od Allahovog rascjepljenja mora i spuštanja sofre sa nebesa.
[14] Oni su sškrtice jer ne uzvraćaju i ne zahvaljuju Allahu, dž.š., na Njegovim blagodatima
[15] Već su Njegove blagodati prema vama mnogobrojne
[16] Sura El Maida, 64. ajet
[17] Sura Sad, 75. ajet
[18] Da su to dva svojstva
[19] Prilikom opisa stvaranja Adema spominje se dvojina riječi “jed” a prilikom opisa stvaranja životinja spominje se množina ove riječi “ejd ”
[20] Sura Jasin, 71. ajet
[21] Čak i ako taj čovjek nema ruke i nije to napravio rukama jer se ovom rečenicom želi ukazati na pažnju koja je ukazana tom napravljanom predmetu a ne na sredstvo kojim je napravljen.
[22] Vidimo da se ovdje upotrebljava dvojina riječi “jed” ali da to uopšte ne ukazuje na postojanje dvije stvari.
[23] Sura El Mudžadele, 12. ajet
[24] Sura El A’raf, 57. ajet
[25] Esasu Takdis, Fahruddin Er Razi, str. 99- 101.
[26] Sura Sad, 17. ajet
[27] Sura Ali Imran, 73. ajet
[28] Sura Jasin, 71. ajet
[29] El Esmau Ve Sifat, El Bejheki, str. 336.
[30] Sura El Feth, 10. ajet
[31] El Esmau Ve Sifat, Bejheki, str. 337.
[32] Ibid. Str. 339-340.
[33] Ibid. str. 352.
[34] Sura Jasin, 71. ajet
[35] Sura Ez Zarijat, 47. ajet
[36] Def’u Šubheti Tešbih, Ibn Dževzi, str. 6-7.
[37] Ejd je množina riječi jed
[38] Džami’ul Bejan fi Tefsiril Kur’an, Ibn Džerir Et Taberi, 11/ 472
[39] Sura El Hadždž, 10. ajet
[40] Def’u Šubheti Tešbih, str. 7.
[41] Šerh Sunenin Nesai, Dželaluddin Es Sujuti, 7/ 94, Mektebetul Matbu’atil Islamijje, Haleb, Drugo izdanje, 1986.g.
[42] U 10. ajetu sure El Feth
[43] El Džami’ Li Ahkamil Kur’an, El Kurtubi
[44] Envarut Tenzil Ve Esrarut Te’vil, El Bejdavi
[45] En Nektu Vel Ujun, El Maverdi
[46] El Muharrerul Vedžiz fi Tefsiri Kitabil Aziz, Ibn Atijje
[47] El Dževahirul Hasan fi Tefsiril Kur’an, Es Se’alibi
[48] Fethul Kadir, Eš Ševkani
[49] Esasu Takdis, Fahruddin Er Razi, str. 103. "[/i]
Kraj citata...
To smo ukratko prenijeli, ono što kažu alimi a sada je red da se vratimo temi ...
#1045 Re: "Paradžemati": Reisovo posljednje zbogom "Novim muslimanima"
Posted: 19/02/2016 23:49
by Fudo Bosna
Prije nekoliko dana nekoliko stranica unazad na ovom topicu sam postao:
"Mislim da ovdje velika večina forumaša ne razumije kako IZ u svijetu funcioniraju... Ne pišem o islamskim zajednicama manjina, dijaspora: Austrije, Francuske Njemačke, ili neke druge npr evropske večinski kršćanske zemlje gdje se hanefije grupišu npr u Turske džemate, Arapi u džemate Šafijskog ili Malikijskog mezheba , šijje baška i slično i opet , čak i tamo gdje su manjina/dijaspora, država, Austrija npr, traži neki KOHO koordinacioni odbor ili predjednika IZ svih muslimana...
Ali BiH nije takva država, BiH je država sa domicilnim, čak i večinskim muslimanskim stanovništvom oko 50% populacije, tradicija maturidijske akide i hanefijskog mezheba je stara, pa skoro 600 godina i OVDJE ne može biti više tumačenja vjere i mezheba od strane više "daijja /tumača" na bazi slobodne volje /bezvlašća... Naravno, mogu se npr, manjinski Arapi npr okupiti u nekom "svom" mesdžidu, kao meshebska manjina, ali samo i ISKLJUČIVO pod patronatom IZ BIH !
Znači to što je BIH sekularna i IZBIH nema elmente prisile, NE ZNAČI , da se mogu držati tribine, kako se kome selefiji navije, ili vaziti po džamiji bez odobrenja kao onomad rah Barčić, ili sutra malikiji ili šijskom muslimanu ili teologu, dopustiti da javno poziva DOMICILNU omladinu da NE KLANJA po oficijelnom pola milenijuma prisutnom hanefijskom mezhebu, to je sektaštvo, i da je kojim slučajem to slučaj u islamskoj državi, takvi bi bili pohapšeni i sankcionisani a mesdžidi im zatvoreni i vazovi ZABRANJENI...
To je suština i to ne razumije večina ovdje, proputovao sam poprilično islamskog svijeta, bio u Turskoj, S Arabiji, Jordanu, Siriji prije ovog tragičnoga rata itd i nigdje ni u zemljama Magriba,u Turskoj ni pod razno, u Saudiji pogotovu, ne možeš u sred glavnog grada okupiti domicilnu mladež, muslimane, i PONOVO IH "ISLMIZIRATI" i vaziti da ne klanjaju npr u SAUDIJI kao HANBELIJE, nego od danas kao hanefije, ma "mrak bi te pojeo" u svakoj , po strukturi stanovništva, večinski, islamskoj državi i ne bi se kutariso zatvora, jer je to podrivanje mira i izazivanje sektaštva, to je jedan od najvećih grijeha i u islamu, a i ne gledano kroz vjeru može dovesti unutarreligijskom sukobu, građanskom ratu , terorizmu itd...
To ne može dakle ni u Iranu, ni u Turskoj, ni u Saudiji, mimo znanja i dozvole njihove uleme i države, i to je nonsens, nepoznato u povijesti islama, da je neko došao domicilnim muslimanima sa studija iz druge države i počeo zagovarati "promjenu" dotadašnje akide i mesheba koji je oficijelan npr 500 g.-700.-1000 ili i više godina...
Ono što je zagovarao rahmetli Barčić da na divlje vazi u džamiji znao je da ni pod razno NE BI SMIO u Medini, a gospodin Kuduzović dobro zna, ali se pravi "nevješt", da ni u Jordanu ni u Saudiji, gdje je studirao, ne bi smio "NI U SNU", javno devalvirati tamošnju akidu a nametati npr hanefijski mezheb...
TO JE SUŠTINA PROBLEMA KOJI TREBA JASNO I PRECIZNO REĆI SELEFIJAMA I IZ BIH; SVIMA KOJI NE PRIHVATE INICIJATIVU; TREBA SE OGRADITI OD ISTIH FETVOM I NEKA ONDA BUDU SEKTAŠI I KLANJAJU DŽUME"NA DIVLJE" A TO IMJE STROGO, VJERSKI ZABRANJENO, pa bujrum !!!"
Dakle, ponavljam, pošto mnogi ne razumiju poentu... Niko pa ni Reis ili IZ BIH u cjelini, nije za izopćavanje selefijske zajednice pa ni alima te orijentacije...Međutim , tu se kao u svakoj državi na svijetu, sa domicilnim , relativno ili apsolutno večinskim muslimanima, mora zavesti red, i imati konrola, u tome je poenta...
To je pravilo svugdje gdje su muslimani domicilni; Turska, Saudija, Maroko, Tunis, Indonezija... (znači ne govorimo o islamskoj dijaspori tipa, Francuske , Austrije, Holandije...), gdje imate muslimane iz različitih zemalja , prve druge ili n-te generacije: Arape, Turke, Indonežane, ali čak i tamo ima neka koordinacija i zajednički nastup... Nigdje apsolutno nigdje gdje , kao u BIH imate domicilne muslimane, nemože jedna skupina, propagirati javno, mimo domicilne IZ, neki drugi mezheb/bezmezheb odnosno devalvirati domiclni mesheb/akidu...
Uključivanje tih alima, da ,uključivanje tih džemata da, ali uz pristajanje za djelovanje/prilagodbu na zvanični mezheb, uz kontrolu IZ u radu tih alima /džemata!!!
daj neku falinku u toj mojoj mrakacha logici da vidim sta je taj crni Smrle ograjiso toliko da pomracuje umove ljudi svojom logikom
i bratstvo i jedinstvo 
?