Nurudin wrote:Koje koprcanje
Allah tebi ponudio znanje o njemu ? Kako? Preko Knjige čiji ti jedan dio ili odbacuješ ili ne razumiješ .
Razni su načini saznavanja za Boga i stvari o Bogu, no ako te baš interesuje konkretan odgovor onda je to direktno Intelektualno spoznavanje, pored kojeg se materijalna čuda doimaju trivijalnim i bezveznim, da ne kažem suvišnim. Allah mi je ponudio znanje o Sebi kroz objektivne istine, a čitanje Kur'ana je samo iste potvrdilo.
Ja niti jedan dio Kur'ana ne odbacujem, jer sam Musliman, za razliku od vas koji kada se suočite sa nerazumijevanjem odlučite da je do onoga što ne razumijete, a ne do vas koji možda nemate niti sposobnosti da razumijete.
Allah kaže da je pravedan u toj knjizi, isto kao što kaže da je stvoritelj svega, pa i šejtana , koji te
zavodi , a Allah ti obećava da će te kazniti skupa s njim, a dopustio njemu da te zavodi.
Istovremeno kaže da zna već unaprijed šta će raditi šejtan i šta ćeš ti raditi , zato što vas je takve stvorio
i odredio vam sudbinu za koju će vas opet kazniti.
Naravno, sve to nema nikakvog smisla. Možeš se slomiti da to "ispraviš" ali to će i dalje biti besmislica.
Allah je "dopustio" Šejtanu da me zavodi, kao što je "dopustio" meni da to zavođenje odbacim, ne vidim problem iskreno.
Njegovo znanje o "budućnosti" ne poništava moj udio u toj budućnosti, niti poništava mene samog kao dio te budućnosti, a sigurno ne poništava pozadinu svakog djela koje ću napraviti, "pozadina" bivajući to da li mi je drago ili nije drago što činim nešto što ću učiniti.
Za tvoju informaciju, iako bi ovo trebalo biti očito, Allah nije jedino što postoji, što znači da Allahova volja i izbor također nisu jedine koje postoje, što dalje znači da Njegov izbor i volja nisu apsolutni, što dalje znači da primjerice ja kao čovjek imam također nešto od te slobode izbora i slobodne volje, rezultat čega je upravo moja odgovornost u vezi istih.
Odnosno, to što nešto nije apsolutno ne znači da toga nečega apsolutno nema. To što čovjek može imati neku lošu osobinu ne znači da je čovjek apsolutno loš. Ili to što čovjek nema neku dobru osobinu, ne znači da nema nikakvu dobru osobinu, niti ne znači da čovjek nije dobar u smislu "više dobar nego loš".
Kao što vidiš, postoji Allah, postojim "ja", postoji Allahova volja i izbor, ali postoje i moje volja i izbor. Allahova volja nije apsolutna u odnosu na moju, jer bi ispalo da sam Allah čini djela koja ja činim, što bi bilo apsurdno za tvrditi, jer bi se onda moglo reći da je Allah za iste odgovoran. Naravno, ultimativno je Allahova volja veća, te na kraju svakako biva kako On hoće, no to kako On hoće je istovremeno kako svako hoće, jer baš kao što Allahova volja ne poništava pojedinačne volje ljudi, isto tako te pojedinačne volje ne poništavaju Allahovu.
Ovo je najprostije moguće objašnjenje ovih stvari, definitivno ne zadovoljavajuće za tebe, jer neću sada ovdje kompletnu filozofiju prezentirati počevši od Nepokrenutog Pokretača Aristotela pa nadalje.
Osim toga , tvoj ti je Poslanik zabranio da razmišljaš o
Ma nemoj.
„Mi ponekad razmišljamo o teškim pitanjima o kojima nas je sram i govoriti!?“ – reče: „Već ste to osjetili?“ Rekoše: „Da! „Reče: „To vam je čisti iman!“ (Muslim, br.357.)
Dakle, trebaš se sramiti tih svojih pisanija.
Ne znam kako si na osnovu navedenog hadisa došao do zaključka kako Poslanik zabranjuje razmišljanje, kao što ne znam ni zašto bih se sramio svojih pisanija, koje ako ništa bar imaju internu koherenciju i rezultat su mog nastojanja da smisleno spojim fragmente Islama koje ljudi poput tebe žele totalno rasturiti u bezbroj parčadi.
„Razmišljajte o Allahovim stvorenjima, a nemojte razmišljati o Allahu, dž.š. – kako ne biste stradali!“ (Hasen-Sahih.)
Ne poznaješ vlastitu vjeru . Ja ti tvrdim da ne znaš jer to je proces u kojem razmišljaš i tako saznaješ, a ti i "ashabi"
uporno govorite da znate.
Ne može se ne razmišljati o Allahu. Kao Izvor i Stvoritelj svega, te kao neko ko sam Sebe opisuje u Svojim Objavama, prirodno i logično je da se o istom razmišlja. To su činili i veliki učenjaci u Islamu, pa ću to isto i ja činiti. Niti jedan hadis me u tome neće spriječiti, jer znam da me niti sam Poslanik u tome ne bi spriječio.
Ponovo, za tvoju informaciju, pomalo je ironično da tek kada sam upravo počeo razmišljati o Allahu na ispravan način, tek kada sam zaista shvatio i kada mi je bilo jasno zašto je On istovremeno i Dobar i Pravedan, zašto može istovremeno biti Određivač Sudbine i Pozivatelj na Odgovornost svojih stvorenja, sam zapravo ponovo počeo u istog vjerovati, a u jednom momentu mi je postalo jasno i da znam za Njega. Možda se pogrešnim putem ipak može, u izuzetnim slučajevima, doći do ispravnog cilja, jer ovdje ispada da sam tek postao Muslimanom onda kada sam zapravo prekršio navodna pravila Islama i počeo razmišljati o Allahu. Koje li ironije, zar ne?
Ironije, naravno, nema, jer su tvoji stavovi, pa i stavovi iznešeni u tim hadisima ili pogrešni (usljed pogrešnosti hadisa), ili nisu apsolutni
A kad kažem da nisu apsolutni, onda to znači da mogu vrijediti za
skoro sve ljude, ali ne nužno za sve. Primjerice, tebi bi i bilo bolje da ne razmišljaš o ovim stvarima, jer u svojim pokušajima razumijevanja nastupaš maliciozno, oholiš se spram Boga i spočitavaš mu da ti ne čini stvari jasnim, iako je problem u tebi. Ili si jednostavno pokušao progutati prevelik zalogaj, slično kao kada bi neko poput mene se opredijelio za matematički fakultet.
~~~~~
Za kraj, u vremenu u kojem živimo, gdje modernizam sa svim svojim malicioznostima (materijalizam, relativizam, nihilizam, ateizam i drugo) prijeti da totalno rasturi sve Religije, zabrane koje su nekada vrijedile u vezi nekih stvari padaju. Sada je posve opravdano i potrebno da se objasne neke stvari u vezi samog Boga, ako će to već biti od koristi.
Vi, s druge strane, licemjerno nastupate, jer istovremeno se pozivate na kojekakve hadise i ajete, kao i pogrešna tumačenja istih, a s druge strane odbacujete Islam i sve Religije upravo bazirane na tim ajetima i hadisima. Cilj vam nije spasenje ljudskih duša, već njihovo uništenje.
Pa ako je to tako, onda će se sama "priroda" Boga trebati objasniti ljudima koji za objašnjenjem žude, tim više što je ista objašnjiva i realna, te nije van domena ljudskog Intelekta stvorenog od strane upravo tog Boga da Ga se može spoznavati i uviđati mu Ljepotu i Veličanstvenost kroz Njegove Osobine.
